Евреи в древности и в Средние века - Александр Тюменев

массах христианского населения, но и в высших общественных кругах и даже среди большей части высших представителей самой церкви.

Если уже и в описанную эпоху нередки были случаи преследования евреев, их насильственного крещения и поголовного изгнания всех не желающих обратиться в христианство, то все такие случаи были исключительно проявлениями религиозного

рвения со стороны отдельных иерархов или находившихся под

влиянием духовенства германских королей, причем, по-видимому, эти насильственные меры не встречали сочувственного отношения и поддержки в более широких кругах населения. По крайней мере, источники не говорят о какой-либо реакции со стороны

этих последних. Такой характер носили, например, преследования евреев в городах Юзес (около 538 г.)106, Клермонте (576 г.)107, 103 2-й и 3-й соборы в Орлеане в 533 и в 538 годах и собор в Клермонте в 535 году. Mansi. Concilia, VIII, 838, 861; IX, 15; Aronius, № 22, 23, 25; ср. Monumenta Germaniae. Leges, III, 609. Аналогичные постановления церковных соборов в Испании, см. Aguirre. Collectio maxima conciliorum Hispaniae. Т. I; в Англии браки с евреями воспрещены

были постановлениями архиепископов кентерберийского и Йоркского

(Liber poenitcntialis и Excerptiones) ср. Goldschmidt. Geschichte der Juden in England im XI und XII Jahrh. Berlin, 1885. S. 2-4.

104 Соборы в Ванне (465 г.) в Агде (506 г.), в Эпаоне (517 г.), 3-й в

Орлеане (538 г.), в Маконе (581 г.) (Mansi. Concilia, VII, 954, VIII, 331, 561, IX, 15,934).

,05 3-й собор в Орлеане (538 г.) и в Маконе (581 г.) (Mansi.

Concilia, IX, 19, 934).

10(i Vita Ferreoli; cp. Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.

107Gregorii Turon. Hist. Franc. V ,ll. - Scriptores rerum Meroving 1,199.

260

Арле и Марселе (591 г.)108, выражавшиеся в насильственном

крещении евреев и предпринятые по инициативе местных епископов. Папе Григорию нередко приходилось сдерживать усердие некоторых итальянских епископов, ставивших различные

препятствия исполнению еврейского богослужения109. Из светских правителей такую же ревность в деле обращения евреев

обнаружили франкские короли Хильперих, крестивший многих евреев и повелевший заключить в тюрьму приближенного

к нему еврея Приска, не пожелавшего принять христианство110, и Дагоберт, которому приписывалась, как мы видели, такая решительная мера, как общее изгнание евреев из пределов франкского королевства111. В Италии особенное усердие в этом отношении проявляли недавно только обращенные из арианства

и потому находившиеся под сильным влиянием католического

духовенства лангобардские короли112, в Испании вестготские

короли113. Особою суровостью отличалось преследование, имевшее место в царствование одного из последних вестготских

королей Эгики в 694 году. Обвиненные в сношениях со своими соплеменниками в находившейся под властью арабов северной Африке и в намерении произвести государственный переворот евреи в Испании поголовно обращены были в рабство

и розданы «в крепостное владение разным господам (из христиан), которые не имеют права отпускать их на волю». Вместе

с этим дети, начиная с семилетнего возраста, отняты были от

своих родителей и переданы на воспитание христианам114. Неиз108 Gregorii Magni. Epistolae 1,47. - Migne. Patrologia latina. T. LXXVII.

P. 509 sq.

109 Ср. его письма к епископам Террацины (Epistolae 1, 110, 25) и

Неаполя (VIII, 12), также к дефензору Палермо по поводу действий

местного епископа (VIII, 25, IX, 55).

110 Gregorii Turon. Hist. Franc. VI,17. - Scriptores rerum Meroving I, 259; меры Хильпериха не имели, впрочем, общего характера. Loening.

Geschichte d. Kirchenrechts. Band II. S. 56.

111 Fredegar. Chron. 65; Gesta Dagoberti, c. 24.

112 Carmen de synodo Ticinensi. - Monumenta Germaniae. Script, rerum Langobard. P. 246).

1.3 Marii Aventic. Chron. opp. (Ed. Arndt). S. 16; Iulian. Hist, rebell. adv. Vambam, c. 28. - Migne. Patrologia latina. T. XCVI, 194; Aguirre. Coll. Cone. Hisp. I, 157; Lex romana Visigothorum, XII, 2, 18.

1.4 См. постановления относительно евреев 17-го толедского собора: Aguirre I, 757.

261

вестно, чем бы окончилось начатое Эгикой преследование и к

каким результатам привели бы предпринятые им против евреев решительные меры, если бы последовавшее менее чем

через двадцать лет арабское завоевание не избавило испанских

евреев от их преследователей. Впрочем, уже та роль, которую

сыграли евреи в самом факте завоевания, может служить доказательством в пользу малой действительности мер, принятых против них в царствование Эгики, очевидно, в значительной степени смягченных на практике при попытках проведения их в жизнь.

Интересно, что враждебному отношению христианского духовенства к евреям вполне соответствовало и аналогичное отношение к христианам со стороны духовных руководителей

самого еврейского народа. Последние осуждали всякое общение с христианами в не менее резких выражениях, нежели христианские церковные соборы. Так, в цитированном уже нами

выше еврейском произведении «Tana debe Elijahu» читаем, например: «Кто поддерживает общение с неиудеями, тот оскорбляет этим Тору и имя отца своего, тот предает детей своих всяким суевериям и губит как их, так и детей детей своих»115. Совершенно так же, как в постановлениях церковных

соборов, предлагается верным последователям иудейской религии избегать всяких совместных трапез с неиудеями116; еще

решительнее осуждаются смешанные браки, причем в пример приводится одна еврейская девушка, которая, дав притворное согласие на брак с неиудеем, в назначенный для совершения брачной церемонии день бросилась с крыши дома

и разбилась насмерть117.

Как ни старались, однако, духовные вожди обеих религий

разжигать взаимную ненависть между христианами и иудеями, 1,5 Tana debe Elijahu. С. 7; ср. Gudemann. Geschichte des Erziohungswesens und Cultur der Juden In Italien. S. 54.

116 Там же. С. 8; ср. с. 15.

1,7 С. 21. Хотя родиной цитированного произведения некоторые

исследователи и считают Вавилонию (например, Цунц, s. 112 и др.), однако такой авторитетный историк культурной жизни средневековых евреев, как Gudemann (Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. Note II. S. 300-303), примыкая к мнению

Греца, приписывает его автору, жившему в Италии и посетившему в

своих многочисленных странствованиях между прочим и Вавилонию. В таком случае под «неиудеями» следует подразумевать и христиан и даже именно христиан в первую голову.

262

все их старания создать пропасть между теми и другими оказывались в конце концов в описываемое время бесплодными.

Не было экономических и социальных предпосылок для такой

вражды, не было и самой вражды. За исключением перечисленных случаев преследований, начинавшихся, как уже сказано, исключительно по инициативе правящих церковных кругов или отдельных находившихся под особым влиянием церкви светских правителей, нам неизвестно ни одного случая враждебного отношения к евреям со стороны более широких кругов

населения. Что касается массы населения, жившей в сельских

местностях, равно как и большей части немногочисленных еще

городских жителей, то этим последним почти не приходилось

иметь непосредственно каких-либо дел с евреями и, следовательно, вступать с ними в более тесное соприкосновение. Высшие же круги варварского общества, как мы видели, оказывались заинтересованными в общении с евреями и потому находились скорее в близких, нежели во враждебных отношениях с

ними. Даже из высших представителей церкви далеко не все

были одинаково враждебно настроены в отношении евреев. Врач

папы Геласия, еврей Телесин, одновременно был и его другом.

Так характеризует его сам папа в рекомендательном письме к

одному епископу. Папа Григорий I точно так же, как мы видели, не был врагом евреев и неоднократно сдерживал чрезмерную

религиозную ревность и усердие отдельных епископов. И многие другие представители высшего духовенства предпочитали

ладить с евреями и поддерживать с ними постоянные отношения. Так, епископ г. Юзес, Ферреол, возбудивший преследование

против евреев, первоначально относился к ним дружественно и

не чуждался личного общения с ними119. Современник Феррео-

ла, епископ клермонтский Каутин расположен был к евреям не

ради заботы о спасении их душ, как определенно говорит сообщающий нам о его расположении к евреям Григорий Турский, а

ради тех дорогих товаров, которые он приобретал от них119. По

его смерти некто пресвитер Евфрасий, добиваясь занятия освободившейся епископской кафедры, также обратился к услугам

евреев, приобретя от них различные драгоценности, с помощью

которых надеялся склонить решение в свою пользу120. Такие же

1,8 Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.

119 Gregorii Turon. Hist Franc. IV,12. - Scriptores rerum Meroving 1,149.

120 Ibid.,IV,35. - Scriptores rerum Meroving 1,169.

263

дружественные отношения существовали у евреев, по-видимому, и с предшественником Каутина, епископом Галлом. Евреи оплакивали его смерть наравне с христианами и участвовали в похоронной процессии12’. Евреи успели сделаться необходимыми в