Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Публикация датской газетой «Юлланден Пост» карикатур на пророка Муххамеда взбудоражила весь исламский мир, включая и российскую умму. Лидеры российских мусульман не только резко осудили публикацию, но и в лице президента Чечни Рамзана Кадырова и дагестанских имамов призвали к бойкоту датских товаров и даже запрету датских гуманитарных организаций15. Примечательно, что к таким же мерам в отношении итальянских товаров в 1912 г. призывали наиболее туркофильски настроенные джадиды, надеясь таким образом переломить ход Итальяно-турецкой войны16.
В декабре 2005 г., выступая на заседании парламента Чечни, президент России В.В.Путин заявил, что Россия всегда была самым верным и последовательным защитником ислама, окончательно задав тем самым новый вектор в международных отношениях17. Поэтому совсем не удивительно, что из христианских стран именно Россия наиболее остро отреагировала на «карикатурный скандал», жертвами которого в ее пределах стали две региональные газеты, закрытые за републикацию датских карикатур18.
В сентябре 2006 г. Папа Римский Бенедикт XVI выступил с речью в университете города Регенсбурга, которая была посвящена богословским аспектам христиано-мусульманских взаимоотношений. В ходе речи он процитировал слова императора Мануила II Палеолога: «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найдете злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру, которую он проповедовал». Эта цитата немедленно вызвала всплеск негодования мусульманских лидеров, многие из которых обвинили Папу в провоцировании антиисламских настроений и потребовали от него немедленных извинений. Среди российских мусульман с наиболее радикально настроенными критиками Папы был солидарен верховный муфтий Нафигулла Аширов19.
С 1998 г. российские мусульмане стали активно комментировать международную политику. 17 декабря 1998 г. Совет муфтиев России распространил специальное заявление, осуждающее «новые варварские акты грубого вмешательства и военно-силового давления против братского иракского народа» и требующее от США немедленно прекратить бомбардировки Ирака20.
Балканская война 1999 года вызвала неоднозначную реакцию части российских мусульман. Духовные и общественные лидеры, тяготеющие к Совету муфтиев России, выразили сомнение в том, что в этом конфликте России следует безоговорочно поддерживать Югославию и осудили ее президента Слободана Милошевича за проведение этнических чисток21. Тем самым они солидаризировались с позицией джадидов вековой давности, порицавших ту позицию, которую заняла Российская Империя в первой Балканской войне 1912-1913 гг.22 Впрочем, в 2008 г. Совет муфтиев России одернул поспешившего поддержать провозглашение Косова независимым государством Нафигуллу Аширова, заявив, что он высказывался по этому поводу не как сопредседатель Совета, а как частное лицо23.
В ноябре 2001 г. главным вызовом для российской уммы стал ввод американских войск в Афганистан. Российские мусульмане предсказуемо осудили очередную агрессию США, однако многие из них в своей риторике зашли настолько далеко, что навлекли на себя гнев властей и других религиозных общин. При всей своей антиамериканской направленности движение «Талибан» никак нельзя было назвать дружественным России, и этот факт следовало учитывать.
Наиболее активно в поддержку талибов выступили муфтий Нафигулла Аширов и Исмаил Шангарев, а также лидер Евразийской партии России Абдул-Вахед Ниязов. Комментарии «верховного муфтия Азиатской части России» по поводу вторжения США в Афганистан были расценены большинством СМИ как обращенный к российским мусульманам призыв вступать в движение «Талибан» и воевать с американцами, а выраженное им одобрение варварскому разрушению талибами статуй Будды в Бамиане вызвало негодование российской буддийской общины24. Официальная реакция Совета муфтиев на события в Афганиста между тем ограничилась только предложением ввести мораторий на военные действия во время месяца Рамадан25.
2 ноября 2001 г. Аширов и Шангареев вместе с лидером Исламского комитета России Гейдаром Джемалем приняли участие в антиамериканском митинге совместно с национал- большевиками, по итогам которого было объявлено о создании «красно-зеленого Интернационала»*. На призывы Аширова к мусульманам выполнить свой интернациональный долг и выехать добровольцами в Афганистан в итоге откликнулось два десятка человек из республик Северного Кавказа и Татарстана. Часть из них попала в плен к американцам, которые этапировали их в концентрационный лагерь на своей кубинской базе Гуантанамо. Эпопея «российских талибов» завершилась в 2004 г., когда семеро из них были возвращены на родину27.
Столь невыдержанные выступления Аширова, сделанные им от имени Совета муфтиев России, поставили эту организацию в крайне неудобное положение и вынудили муфтия Равиля Гайнутдина публично денонсировать заявления своего сопредседателя. Стало очевидно, что председатель ДУМАЧР приносит Совету муфтиев больше вреда, чем пользы, однако никакие увещевания на Аширова не действовали. В январе 2002 г. он вместе с председателем Исламского комитета Гейдаром Джемалем принял участие в международной конференции, посвященной поддержке Палестины в борьбе против Израиля и США По ее итогам был принят документ, одобрявший использование против Израиля террористов-смертников, и российские представители поставили под ним свои подписи. В условиях нарастающий угрозы терактов со стороны чеченских террористов-самоубийц этот шаг верховного муфтия Азиатской части России был расценен Администрацией Президента РФ как откровенно провокационный28.
Рискованные внешнеполитические демарши вывели в разряд маргиналов не только Аширова, но его ближайшего сподвижника Абдул-Вахеда Ниязова, вина которого отягощалось еще и тем, что свои выступления он делал как депутат Государственной Думы. В 2000 г. Ниязов во время своей поездки в Турцию принял участие в съезде антиправительственной партии «Фазилет» и пообещал ей поддержку от имени Государственной Думы24. В совокупности с демаршами 2001 г. это привело к его разрыву с партией «Единая Россия» и выходу фракции «Рефах» из ее рядов, что свело к нулю вероятность избрания ее членом депутатами Государственной Думы следующего созыва.
В начале 2003 г. самой волнующей темой для российских мусульман стала ситуация вокруг Ирака. Планы США и их союзников по свержению режима Саддама Хуссейна были единодушно осуждены всеми мусульманскими центрами, которые заявляли о своей солидарности с многострадальным иракским народом. По мере нагнетания обстановки эти заявления становились все более резким, пока, наконец, 15 февраля 2003 г. в Махачкале не прошел многотысячный антивоенный митинг, участники которого выразили готовность с оружием в руках сражаться за свободу Ирака. Антиамериканские выпады мусульман поначалу не осуждались российской властью, заинтересованной в срыве намечающейся военной операции, однако все попытки добровольцев выехать в Ирак ею деликатно пресекались30.
На фоне волны антизападных настроений особую активность проявило ЦДУМ, предложившее направить в Багдад с миссией мирамежрелигиозную делегацию. Эта удачная идея получила одобрение Русской Православной Церкви, и 17 марта христианско- мусульманская делегация вылетела в
