История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Фрагмент ступы из Амаравати III в. до н. э. – 250 г. н. э.
По мере развития буддизма развивалась практика изображать Будду и других существ буддийского мира в образе живых существ. Ко времени раннего средневековья данная практика уже утвердилась, а ко времени позднего средневековья каноны их изображения были полностью сформированы. В Южной Индии буддизм довольно продолжительное время являлся доминирующей религией и оказал заметное влияние на развитие индуистской иконографии. Даже в XV и XVI веках в тамильском регионе буддизм, по-видимому, все еще сохранялся, о чем свидетельствуют обнаруженные в Нагапаттинаме изделия из бронзы, изображающие Будду и различных Боддхисаттв в положении стоя и сидя (Michell, 2008: 204). В то же время на буддийское искусство оказывали влияние местные традиции, на что указывают богато украшенные одеяния Будды и Бодхисаттв.
Расцвет иконографии и скульптуры произошел во время правления династии Гупта, правившей в северной части Индии (Chatterjee, 2017: 40). Считается, что именно тогда получила широкое распространение традиция создавать образы богов для поклонения и устанавливать их в специально предназначенных зданиях – девагрихах (devagṛha). Вполне вероятно, что в Южную Индию эта традиция пришла с Севера.
Классификация мурти
Изображения божеств, установленных в храме, имеют разные названия в зависимости от формы, положения в пространстве, предназначения и материала, из которого они сделаны. Например, изображения, отлитые в металле, обычно называются бимба (bimba), а изображения, вырезанные вручную из камня или другого материала, называются пратима (pratimā). Все иконографические образы обозначаются термином «падима» (paḍima).
Как правило, антропоморфные изображения богов называются бера (bera). Изображение главного божества, которому посвящен храм, которое освящено и по всем правилам установлено внутри гарбхагрихи, может называться дхрува-бера (dhruva-bera), мула-бера (mūla-bera), мула-виграха (mūla-vigraha), стхавара (sthāvara) или мулавар (mūlavar). Такое изображение является неподвижным и после установления его запрещено перемещать. В целом все храмовые изображения богов можно разделить на две группы: неподвижные, в смысле непереносные (acala), и подвижные, то есть переносные (cala)[104].
Мурти, установленные в гарбхагрихе, чаще всего бывают каменные. Антропоморфные изображение, сделанные из бронзы, обычно используются во время праздников. Такие праздничные металлические изображения, известные как утсавар (uṭcavar) или утсава-мурти (utsava-mūrti), всегда являлись важной частью храмового искусства Южной Индии. Они предназначены для того, чтобы переносить их в процессии, разместив в паланкине, на праздничной колеснице или на деревянной вахане.
В шиваитских храмах на месте мулавар-мурти находится каменный лингам, закрепленный в главном святилище. Поскольку лингамы из гарбхагрихи, или муластханы, никуда не выносят, то в процессии используют утсава-мурти, которые имеют свои собственные имена: Сомасканда, Гангадхара, Кальянасундара, Ардханари, Бхикшатана, Натараджа и др. Причем эти имена те же, что и название храма: в Тричинополи поклоняются нищему Бхикшатане, в Салеме – Ардханари, в Тируворуре – Тьягарадже / Сомасканде, а в Чидамбараме – Натарадже, который известен больше, чем сам лингам, установленный в муластхане – Ратнасабхапати.
В южноиндийских храмах имеется довольно много бронзовых скульптур. Во многих храмах, особенно в Тамилнаду, можно встретить различные изображения танцующего Шивы. К другим аспектам Шивы, которые столь часто создавались из бронзы (особенно в XVI веке), относится композиция Сомасканда, где Шива изображен восседающем на быке Нандине вместе со своей женой Умой и сыном Скандой. Также часто встречаются бронзовые изображения Рамы, который представлен вместе с братом Лакшманом, женой Ситой и преданным Хануманом в образе обезьяны.
Есть пять категорий мурти, над которыми в храме совершаются богослужения. Это дхрува-бера (dhruva-bera), или мурти главного божества храма, каутукам-бера (kautukam-bera), или дхруварча (dhruvārcā) – металлические антропоморфные мурти для ритуалов поклонения, утсава-бера (utsava-bera) – праздничные мурти из металла для храмовых процессий, снапана-бера (snāpana-bera) – мурти для праздничных омовений, и бали-бера (bali-bera) – для жертвоприношений второстепенным божествам.
Считается, что храм, где для поклонения используются все пять категорий мурти, относится к высшему типу (uttama); храм, где поклоняются лишь изображениям категории дхрува-бера, каутука-бера и бали-бера, относится к среднему типу (madhyama); а храм, где поклоняются лишь дхрува и каутука-бера, относится к низшему типу (adhama) (Sthapati, 2002: 28–29).
Утсава-мурти Вишну
Ежедневное поклонение (tirumañjanam) с использованием молока и топленого масла для дхрува-бера не полагается. Для этой цели используются изображения типа каутукам (kautukam), сделанные из металла. Каутукам-бера обычно располагается в непосредственной близости от дхрува-бера. Таким образом, помимо неподвижных каменных мурти в святилищах могут находиться и переносные бронзовые изображения божеств. Они должны быть точной копией каменных мулавар-мурти, находящихся в гарбхагрихе. Хотя к Шиве это не относится, поскольку в гарбхагрихе он почитается в виде лингама, а все переносные изображения являются антропоморфными.
В случае с каутукам-бера перед поклонением ежедневно совершаются ритуалы авахана (āvāhana) и утсавана (utsavana), когда каждое утро от дхрува-бера к каутукам передается божественная энергия, а на ночь обратно возвращается в главное мурти, то есть в дхрува-бера.
Дхрува-бера бывает трех видов: стханака (sthānaka) – в положении стоя, асана (āsana) – в положении сидя и шаяна (śayana) – в положении лежа или полулежа. Изображения божеств, относящихся к вишнуитскому культу, встречаются во всех трех вышеупомянутых положениях. Изображения, относящиеся к шиваитскому культу, встречаются только в первых двух положениях – стханака и асана (вспомним, что Шива является воплощением вертикали). Кроме того, вишнуитские изображения могут подразделяться на несколько категорий в зависимости от положения тела в пространстве и соответствующих им целей. Божество в положении стоя называется йога (yoga) и такое изображение предназначается для духовной реализации. Божество в положении сидя называется бхога (bhoga) и предназначается для достижения материального благополучия, успеха и наслаждения. Божество в положении лежа называется вира (vīra) и предназначается для активизации отваги и воинской доблести. И, наконец, изображения категории абхичарика (ābhicārika), которые могут быть в положении стоя, сидя или лежа, используются для причинения вреда и умерщвления врагов. Такие образы нарочито созданы с отталкивающей внешностью (худоба, страшные глаза) и лишены симметрии, гармонии, красоты. Храмы с абхичарика-мурти часто возводили цари в крепостях, в лесах или в заболоченных местах (Narayanan, 1985: 319). Нередко такие изображения находятся на краю деревни или города.
Ритуал абхишеки над храмовым мурти Бхадракали
Переносные (чаще всего именно металлические) изображения, которые используются для различных видов поклонения, называются
