Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев

вели обособленный образ жизни, но порой  могли находиться в центре событий  языческого арабского мира, формально исповедовать  их верования,  быть вождями и предводителями, скрывая свои истинные убеждения. Род  Умаййя представлял собой  торгово – финансовый знатный дом, имевший  большие политические и экономические возможности, но не смотря на свое финансовое могущество, все же высший авторитет находился в руках Хашима, по причине того, что арабские племена были глубоко религиозны в своих политеистических верованиях,  центр языческого мира арабов, Мекка с Каабой внутри города непрестанно принимала  паломников идущих со всех концов Аравии. Что приносило Хашиму, как духовную власть, так как они совершали главные  жертвоприношения и занимались приемом паломников, что входило в обязанность  хранителей  святыни ,так и финансовые доходы, на которые они преимущественно и существовали, потому, что торговые дела которые они параллельно вели, приносили мало дохода и были не успешными, в отличие от рода Умаййя, которые процветали на поприще торговли. Вражда двух родов за титул хранителя святыни была фундаментальным противостоянием двух видов привилегированных сословий, по причине духовной и природной различной составляющей типов двух родов. Хашим в большей степени представляли собой высшее жреческое сословие, и были духовно-жреческой  знатью  арабских племен. Умаййя же представляли собой тип людей третьего  сословия, если сверять по индоарийской сословной модели. Глубоко натуралистическое видение, род  деятельности  связанный с материальным обменом вещей, господство темного имманентного  природного начала, которое делало этих людей  крайне прагматичными и меркантильными. В соответствии с этим давняя вражда с Хашимом, привело род Умаййя, к противоположному, враждебному  пороку (сас) фронту, который был из рода Хашим, но главное его призыв, несущий колоссальную метафизическую нагрузку, относящийся  с презрением и отвержением всего материального, партикулярного и эмпирического, олицетворением  которого для своего времени и были Умаййя. В последствии, это противостояние двух психотипов людей, с различной  психосоматической природой, и с несводимыми к общему знаменателю ментальными  свойствами двух родов. Вылилось  в образование двух антагонистичных политических лагерей. С одной стороны продолжение рода Умаййя, но с другими техническими, военно – административными и политическим достижениями, в лице Умейядской династии и противоположный им лагерь состоявший преимущественно из близких родственников пророка(сас) , его потомков,  членов рода Хашим и других примкнувших к ним племен, элита которого именовалась « Домом пророка» (Эхлиль бейт), сам военно – политический лагерь  Шиа Али. Шиа означает «партия», «группа», а Али это зять и кузен пророка(сас) по устному завещанию пророка(сас) должен был наследовать власть после смерти последнего. Вокруг  наместника пророка (сас) и сплотилась группа из его родственников и других, примкнувших к ним племен, составивших политический лагерь враждебный Умеййядам; только, в последствии эти две основные противостоящие друг другу политические силы преобразились в два основных религиозно – богословских учения двух мейнстримовских версий вероучений ислама – суннизм и шиизм.

В последующей истории ислама и халифатов не раз складывались на разных ее этапах различные сословные деления, но непосредственно к исламу они имеют мало отношения это скорее проявление  дифференцированного природного начала заложенного в качестве фундаментальной основы натуралистического человека. Соответственно появление того  или иного сословия  аристократии, жречества и т. д. Является глубокой девиацией и отхода от принципов установленных пророком (сас) в отношении аристократических элит и иных ниже стоящих сословий по стратификационной шкале.

                4

Перед нами поставлена задача, проследить источник и причину  возникновения понятия каст  в истории человечества  не с  точки зрения  натуралистического подхода,  основанного на передачи генных кодов и крови, подобно магнитной пленки записывающей и несущей в себе весь потенциал и всю информацию о бесчисленных предках являющимися лишь следствием, а исходя из трансцендентного импульса, который вторгается в нашу реальность, в те или иные исторические периоды, который и является главной причиной мутации генных и более тонких субтильных структур человеческой души и психики, и  так же приводящий к глубокой трансформации сознания и его выходы за пределы своей природной ограниченности.

С ниспосланием последнего откровения пророку Мухаммаду (сас) снова была восстановлена изначальная Традиция, основанная на присутствии чисто Трансцендентного, того, что нисходит из абсолютно Иного, запредельного горизонта превосходящего понятие Бытия и Небытия. В чем именно заключалось восстановление Традиции? И что есть сама это Традиция? Ниже мы постараемся  вкратце это объяснить.

Мы не разделяем сложившее в нашем времени представление некоторых серьезных интеллектуалов , о абсолютно антагонистических истоках происхождения двух религиозных парадигм. Одна представляет собой естественную онтологическую традицию. Естественной или другой вариант природной эта религиозная традиция получила название благодаря  ориенталистам прошлых веков, а именно 18 – 19вв. это пик изучения наследия Востока западными интеллектуалами. В современном мире под  естественными религиями подразумевают в первую очередь  всевозможные философско – религиозные учения Востока. По преимуществу это индуизм со всеми входящими  в него школами Вед, буддизм, санкхья, даосизм и тд., под естественные религии подпадают всевозможные верования Индостана, по большему счету представляющие народные формы индуизма и буддизма порой носящие автономный характер и выступающее как отдельное народное верование. Тоже самое относиться к Тибету, Юго – Восточной Азии и Дальнему Востоку, на этих территориях преобладание в качестве духовной доктрины стоит за буддизмом  направления Махаяны, так же принимающего порой чисто народные формы. Шире под  естественные природные религии подпадают все открыто политеистические и тем более анимистические верования, последние чаще всего исповедуются всевозможными туземными аборигенными народами всего мира. Естественные религии, исходя из данного установленного западными  востоковедами модуса, можно разделить на две основные группы. В первую, так же можно назвать высшую группу входят  более сложные, с древним высоко духовным наследием религии, со своими пространными философскими учениями излагаемые в шастрах, агамах, трактатах и многочисленными школами интеллектуально спекулятивного характера это уже сказанные выше индуизм, буддизм, санкхья и тд. Во вторую – низшую группу входят анимистические шаманские архаические культы. Просто нужно добавить, что понятие естественные или тем более уж природные верования, не могут в истоке своем иметь чистое природное натуралистическое начало. Любое верование может появиться и существовать только по причине ниспослания свыше духовной традиции в готовом, завершенном виде, со всеми ее метафизическими знаниями и практическими методами. Откуда она ниспосылается мы рассмотрим ниже. Да, в веровании может доминировать природное начало, как в случае анимизма или шаманизма, оно может утерять все основные пласты первоначальной Традиции Откровения и превратиться в антитезу первоначального Откровения, исказится до полной неузнаваемости, но если есть возможность докопаться до корней того или иного верования, то мы найдем у ее истоков монотеистическую традицию откровения. Показательный пример для обсуждаемой нами темы это джахилийское арабское племенное общество в