Знакомство с Еленой Уайт Новый взгляд на ее жизнь, труды и их основные темы - Джордж Найт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Все это время я никак не могла понять рассуждения братьев. Мой ум был как бы закрыт, и я не понимала значения тех отрывков Писания, которые мы изучали. Это было одно из самых больших огорчений моей жизни. Я находилась в таком состоянии до тех пор, пока все главные вопросы нашей веры не становились ясными для нас и не оказывались в согласии со Словом Божьим. Братья знали, что когда у меня не было видения, я не понимала данных вопросов, и они принимали откровения как свет, посланный прямо с неба» (Избранные весты, т. 1, с. 206, 207).
Г–жа Уайт продолжала отмечать, что ее разум оставался «закрыт к пониманию Писаний» в течение двух или трех лет. К этому времени доктринальные положения адвентистов седьмого дня были выработаны, и они были готовы распространять свою весть на библейских конференциях и в периодической печати. Но прежде чем двинуться дальше, нам нужно внимательно взглянуть на связь дара, данного Елене Уайт, с Библией и рассмотреть некоторые первые отклики на ее служение.
Взаимосвязь пророческого дара, данного Е. Уайт, и Библии
Первые субботствующие адвентисты верили, что, согласно учению Библии, духовные дары, включая пророческий дар, будут существовать в Церкви до Второго пришествия. Урия Смит предложил первым адвентистам отличную иллюстрацию по этому вопросу. «Предположим, — писал он, — что мы собрались в морское путешествие. Владелец корабля вручил нам книгу с руководящими указаниями и сказал, что в ней содержатся инструкции на весь наш путь, так что если мы будем внимательно следовать им, то безопасно достигнем места назначения. Итак, поставив парус, мы открываем нашу книгу и изучаем ее содержание. Оказывается, автор излагает основные принципы руководства для нашего путешествия и дает практические инструкции, как поступать в разных непредвиденных обстоятельствах до конца пути. Автор также говорит нам, что последняя часть путешествия будет особенно опасной, что очертания берега будут постоянно меняться по причине зыбучих песков и ураганов. «Но для этой части пути, — предупреждает он, — я предусмотрел для вас лоцмана, который встретит вас и даст такие указания, какие требуются в подстерегающих вас опасностях. Вы должны отнестись к нему с вниманием». Имея эти указания, мы достигаем опасного места, и, в соответствии с обещанием, появляется лоцман. Но когда он предлагает свои услуги, некоторые из команды противятся ему. «У нас есть подлинная книга с руководящими указаниями, — говорят они, — и этого нам хватит. Нам достаточно инструкций, и мы не нуждаемся в лоцмане». Кто же послушен этой книге с руководящими указаниями? Те, кто отказывается от лоцмана или кто принимает его, как рекомендует сама книга? Судите сами.
Но некоторые… могут возразить нам: «Следовательно, вы хотите, чтобы мы приняли Елену Уайт как нашего лоцмана, не так ли?» Каким бы ни было наше желание, мы говорим не об этом. Вот что мы заявляем со всей определенностью: нашему лоцману даны дары Духа, чтобы провести нас через эти опасные времена, и мы обязаны ценить эти дары и уважать тех, в ком они проявляются, иначе мы будем виновны в отвержении Слова Божьего, которое побуждает нас принять их» (Ревью энд Геральд, 13 января 1863 г.).
К текстам, найденным первыми субботствующими адвентистами для пояснения своей точки зрения о присутствии дара пророчества вплоть до Второго пришествия, относятся 1 Кор. 12:8—10 и Еф. 4:11—13. Но они особенно подчеркивали Иоил. 2:28—32, где дается указание о том, что в последние дни Бог изольет Своего Духа на всякую плоть, и «будут пророчествовать ваши сыновья и ваши дочери».
Важен также текст 1 Фес. 5:19—21, в котором Павел наставляет верующих: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь». В итоге первые адвентисты начали учить, что христианам не следует огульно отвергать тех, кто заявил о наличии у себя пророческого дара. Необходимо соотнести их учение с «законом и откровением» (Ис. 8:20) и обратить внимание на их «плоды», чтобы определить, являются ли они истинными или ложными пророками (Мф. 7:15—20).
В добавление к этим текстам первые адвентисты седьмого дня сделали вывод, что Божья Церковь последних дней («остаток») будет учить «заповедям Божьим и иметь свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Последнее, считали они, было даром пророчества (Откр. 19:10).
Основываясь на этих и других стихах, Урия Смит советовал читателям «Ревью» «избегать совета тех, кто заявляет, будто принимает Библию как мерило веры и жизни, но игнорирует или отвергает ту ее часть, которая учит нас искать и ожидать силы и даров Духа» (Ревью энд Геральд, 24 июля 1856 г.).
Что касается связи Елены Уайт с Библией, первые адвентисты не только считали, что учение самой Библии предусмотрело и предсказало подлинное проявление дара пророчества, но и признавали превосходство Библии в духовных вопросах, когда Божьи последователи искали духовный свет. Таким образом, Джеймс Уайт мог написать, что «возобновление любого или всех даров никогда не заменит необходимости в исследовании Слова (Библии) для научения истине» (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1856 г.).
Вновь он писал, что христианин «не вправе отворачиваться от Писаний, думая, что его даров будет достаточно. Отвергая Библию, он не сможет правильным образом распорядиться этими дарами и окажется в крайне опасном положении. Слово Божье должно возвышаться над всем остальным, и Церкви следует неотрывно смотреть на него как на руководство в жизни и источник мудрости, чтобы из него узнать о своем долге… Но если часть церкви заблуждается относительно библейских истин, ослабевает и болеет, а стадо рассеивается, тогда Бог использует дары Духа, чтобы исправить, возродить и исцелить заблудших, и нам надо позволить Ему сделать это. Более того, мы должны искренно молиться, чтобы эта цель была достигнута посредством силы Духа (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1856 г.).
Еще в одном случае Джеймс Уайт особенно ясно показал свое понимание приоритета Библии над
