Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I - Шри Ауробиндо

Таким образом, обнаруживается необходимость, оправданность Смерти, это не отрицание Жизни, а составное звено жизненного процесса. Смерть необходима, поскольку вечное изменение формы есть единственное бессмертие, уготованное конечной живой субстанции, а вечное изменение опыта – единственная бесконечность, достижимая для воплощенного в теле разума. Изменение формы не может сохраняться лишь как постоянное возобновление одного и того же физического прототипа, именуемого нашей телесной жизнью, на протяжении от рождения до смерти. Ибо если форма остается без изменения, а получающий определенный опыт разум претерпевает влияние новых условий во времени и пространстве, то невозможно достичь требуемого разнообразия опыта, диктуемого природой существования во Времени и Пространстве. Для нашего смертного разума это необходимое и желанное изменение выглядит страшным и отталкивающим благодаря связанному с ним принудительному и неизбежному процессу Смерти и разложению, пожирающему одну жизнь другой, из-за сопровождающей этот процесс боли и зависимости от того, что есть по своей сути не-«Я». Жало смерти – в том, что человек ощущает себя созданием пожираемым, разрушаемым, насильно изгоняемым из этого мира. И это чувство не преодолевается полностью даже верой в личное бессмертие.

Этот процесс есть необходимая составляющая того взаимопожирания, которое является изначальным законом Жизни на уровне Материи. Жизнь, сказано в Упанишадах, есть голод Смерти, aśanāyāmṛtyuḥ, с помощью которого был создан материальный мир. Ведь Жизнь здесь, в этом мире, развертывается на основе материальной субстанции, которая, в свою очередь, представляет собой бесконечно раздробленное Бытие, извечно стремящееся к своему воссоединению. Как состояние своеобразного динамического равновесия между этими двумя процессами бесконечного дробления и бесконечного соединения утверждается материальное существование вселенной. Усилия отдельного индивидуума, этого живого атома, направленные на свое собственное процветание и преуспеяние, составляют суть Желания. Физическое, витальное, моральное, ментальное развитие, достигаемое расширением опыта, обладания, поглощения, ассимиляции, в пределе стремящимся к всеобъемлющей полноте, есть неизбежный, фундаментальный и неуничтожимый импульс однажды разделенного и индивидуализированного и, тем не менее, всегда осознающего в скрытых глубинах свою всеобъемлющую бесконечность Существования. Стремление целиком воплотить это скрытое сознание есть движущая сила космического Божественного, желание воплощенного Духа в каждом отдельном существе. При этом вполне закономерно и неизбежно, что прежде всего это стремление ищет своей реализации на уровне жизни за счет всякого рода роста, развития и экспансии. В физическом мире это достигается питанием, добываемым из окружающей среды, поглощением себе подобных или того, что им принадлежит. Необходимость такого процесса является универсальным оправданием Смерти-Голода во всех его проявлениях. Вместе с тем, то, что пожирает, должно быть и само в свою очередь пожираемо, ибо жизнью на уровне физического мира управляет закон взаимообмена, воздействия и ответной реакции, ограниченной способности, а потому и, в конечном счете, истощения и разложения.

На уровне сознательного разума то, что было лишь витальным голодом подсознательной жизни, трансформируется в высшие формы. То, что было голодом в сфере витального, становится Желанием для ментализированной жизни, напряжением Воли для наделенной мыслью или интеллектуальной жизни. Подобная роль желания будет сохраняться до тех пор, пока индивидуум не достигнет достаточной степени развития и не станет хозяином своего собственного существа, не достигнет единства с Бесконечным, владыкой этой вселенной. Желание есть рычаг, с помощью которого божественный принцип Жизни самоутверждается во вселенной. Попытка подавить этот принцип в пользу инерции является отрицанием божественного принципа Жизни и проявлением Воли к небытию, а это есть уже неведение. Оставить индивидуальность можно лишь при одном условии – если перейти от нее к бесконечности. Сообразно и желание преходит только тогда, когда превращается в желание бесконечного и удовлетворяется через высшую реализацию всеобъемлющего блаженства Бесконечного. При этом желание должно возвыситься от стадии голода в царстве взаимопожирания до уровня взаимной самоотдачи, радостной жертвы взаимообмена. Личность отдает себя другим, а те, в свою очередь, делают то же самое по отношению к этой личности. Низшее отдает себя высшему, а высшее – низшему, достигая взаимной реализации друг в друге. Человек отдает себя Божественному, а Божественное отдает себя человеку. Всеобщее в человеке отдает себя всеобщему во вселенной, получая взамен реализацию универсальности в качестве божественной компенсации. Таким образом, закон Голода должен постепенно уступить место закону Любви, закон Разделения – закону Единства, закон Смерти – закону Бессмертия. В этом – и необходимость, и оправдание, а далее – кульминация и самореализация Желания, проявляющегося во вселенной.

Подобно тому как маска Смерти, принимаемая Жизнью, есть следствие устремленности конечного к бессмертию, так же и Желание есть интенция Силы Существа, индивидуализированного на уровне Жизни, в своем саморазвертывании во Времени и Пространстве, то есть в рамках конечного мира, последовательно утвердить присущее ему бесконечное Блаженство, Ананду Сатчитананды. Маска Желания, которой облечена эта интенция, является непосредственным результатом третьего феномена Жизни, ее закона неспособности. Жизнь есть бесконечная Сила, действующая в условиях конечного мира. В своей видимой индивидуализированной деятельности в конечных пределах ее всемогущество должно неизбежно принять форму ограниченной способности и частичного бессилия, хотя за каждым действием человека, каким бы бесполезным и беспомощным оно ни было, должно скрываться сверхсознательное и подсознательное присутствие всесилия бесконечно могущественной Энергии. В противном случае вообще ни малейшего движения в космосе произойти не может. Каждое отдельное действие и движение выступает слагаемым общей суммы универсального действия согласно воле всемогущего всеведения, источник которого – Супраментал, присутствующий во всем сущем. Но индивидуализированная жизненная сила предстает перед своим собственным сознанием в ограниченном виде, исполненном неспособности, ибо она должна противостоять не только множеству других окружающих ее индивидуализированных сил, но также подвергается отрицанию со стороны самой бесконечной Жизни, не согласуясь непосредственным образом с ее общей волей и направлением действия. Поэтому ограниченная сила, феномен неспособности, есть третья из характеристик индивидуализированной и разобщенной Жизни. С другой стороны, импульс саморасширения и стремления к всеохватывающему обладанию сохраняется; и этот импульс вовсе не предназначен и не рассчитан ни на какие самоограничения своей силы и неспособность. В результате разницы между импульсом и способностью к обладанию возникает желание. Иначе, если бы сила всегда могла добиваться обладания объектом и достигать своей цели, желание никогда бы не возникло, а вместо него была бы лишь спокойная и лишенная желания Воля самообладания, подобная Божественной Воле.

Если бы индивидуализированная сила была бы энергией разума, свободного от неведения, то не возникло бы подобного ограничения и не было бы необходимости в желании. Если бы разум, не отделенный от Супраментала, разум божественного знания, осознавал каждое намерение, масштабность и последствия каждого своего действия, то не стремился бы ни к чему и не боролся, а лишь прилагал бы необходимую силу, обеспечивающую обладание нужным объектом. Он не был бы подвержен желанию или ограничению, даже устремляясь за пределы настоящего и предпринимая действия, не влекущие за собой непосредственного результата. Ибо неудачи также принадлежат Божественному и являются актами его всеведущего всесилия, знающего и определяющего нужное время и обстоятельства, непосредственные и конечные результаты всех космических свершений. Разум знания, находясь в единстве с божественным Супраменталом, был бы причастен этому всеведению и всеопределяющей силе. Но, как мы уже видели, индивидуализированная жизненная сила здесь является энергией индивидуализированного и невежественного Разума, отпавшего от знания Супраментала. Как следствие, Разуму в его отношениях с Жизнью с неизбежной необходимостью присуща неспособность, ибо практическое всемогущество невежественной силы, пусть даже в ограниченных пределах, представляется немыслимым, поскольку и в ограниченной сфере такая сила будет противопоставлять себя божественному всеведущему всесилию, нарушая установленный порядок вещей, что представляется совершенно невозможным. Таким образом, первый закон Жизни сводится к тому, что ограниченные силы наращивают в борьбе свои способности под влиянием побуждающего импульса инстинктивного или сознательного желания. Так же как и желание, борьба должна подвергнуться испытанию на прочность и претерпеть сознательное противостояние дружественных сил, в ходе которого победитель и побежденный, или, лучше сказать, высшие и низшие силы, равно оказываются в выигрыше. Это в свою очередь должно стать, в конечном счете, радостным взрывом божественного взаимообмена, мощными объятиями Любви, заменяющими собой судорожные захваты и приемы борьбы. Тем не менее, борьба есть необходимое и благотворное начало. Смерть, Желание и Борьба представляют собой триаду множественно-разобщенного существования, тройственную маску божественного принципа Жизни на ее первой ступени космического самоутверждения.