Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика) - Раддай Райхлин

Фигура VI-2. [Image] Процесс демобилизации армии и падения

сплоченности. Процесс демобилизации это не только сокращение численности армии. Это процесс ее деформации и превращения бывших големов в нормальных людей. Это процесс резкого падения сплоченности. На графике приказ о демобилизации отмечен ступенькой в момент времени Т0. Сам процесс идет плавно вниз по экспоненциальной кривой. Для многих процесс происходит весьма болезненно. В качестве примера укажу на "гласность" и "перестройку" провозглашенные М.Горбачевым в бывшем СССР. Этот процесс сопровождался выводом советских войск из Афганистана и Западной Европы, существенным сокращением их численности. Германия помогла обустроить демобилизованных офицеров и построила для них дома. По сообщению московского телевидения более пятисот российских офицеров покончили жизнь самоубийством.

Я рассказываю о процессе сплочения и наоборот в армии, чтобы показать динамику сплочения. Ничто не происходит в обществе мгновенно и особенно такие процессы, как сплочение и деградация. Это медленные процессы. На графиках показаны изменения только амплитуды сплоченности, ее численной величины, и не показаны изменения ее фазы. Понятие "фаза" менее привычно в социологии и я должен попытаться объяснить его. Я сделаю это посредством весьма приблизительной аналогией с акустикой. На фигуре VI-3 справа показан стоящий человек. Слева - говорящий человек.

Фигура VI-3. Речь достигает ушей

человека. Первоначально правого уха,

которое ближе к говорящему, и только

потом левого. Этой небольшой разницы

во времени между приходом звука в [Image] левое и правое ухо достаточно

стоящему человеку, чтобы определить

направление источника звука. Время

запаздывания может быть преобразовано

в угол, указывающий направление

источника звука.

Фигура VI-4.

Можно звуковой сигнал

представить в виде вектора,

длина которого соответствует

интенсивности звука, а [Image]

направление относительно оси Х

фазе.

ФАЗОВЫЙ СДВИГ

Проведем касательную к кривой энтропии как это показано на фигуре VI-5 и посмотрим как меняется угол наклона касательной к горизонтальной оси. В отличие от кривой энтропии симметричной относительно вертикальной оси проходящий через максимум, кривая угла асимметрична. Будем называть эту кривую кривой фазового сдвига.

Фигура VI-5.

Измерение фазы как угла наклона касательной к кривой

энтропии. Возле нуля, при очень низкой сплоченности угол положительный и[Image] по мере роста сплоченности он убывает до нуля. Максимум кривой

- угол равен нулю. Далее угол меняет свой знак на отрицательный и абсолютная величина его непрерывно наростает.

Фигура VI-6.

Кривая зависимости сдвига фазы от

сплоченности общества. [Image]

Вернемся к блок-схеме общества имеющей цепь обратной связи представленной вновь на фигуре VI-7.

Фигура VI-7. [Image] Блок-схема религиозного общества с

цепью обратной связи.

До сих пор утверждалось, что имеется самодисциплина ввиде петли отрицательной обратной связи стабилизирующая общество. Именно благодаря этой отрицательной обратной связи удалось перейти от первобытного племени к сплачивающей тысячи и милионы людей нации. Кривая фазового сдвига объясняет и показывает, как отрицательная обратная связь, которая максимальна при максимальной сплоченности общества, может постепенно исчезнуть и далее перейти в положительную. Положительная обратная связь действует уже в противоположном направлении, а именно, она дестабилизирует общество. Система с положительной обратной связью будь то общество, система или какое-либо устройство постепенно уходит от своего стабильного положения. Это отклонение продолжается до тех пор пока система не будет остановлена каким-то стопером или она в конце концов будет разрушена. В данном случае религиозное общество распадается.

Фигура VI-8. На этой диаграме несколько иное представление

поведения общества. Вектор энтропии вращается на +/-90

градусов. Когда вектор в верхней половине диаграмы, угол [Image] положительный и общество нестабильно. Когда вектор находится в

нижней половине диаграммы, общество стабильно. Диаграмма

разбита на три области. Расположение вектора в той или иной

области характеризует общество. Динамика общества сводится к

тому, что вектор вращается в указанных пределах. Сегодня не разработаны методы измерения фазового сдвига в обществе и весь приведенный здесь рассказ имеет лишь познавательное значение. Чтобы перейти от изложенного в начале главы, к графикам и диаграммам общества следуеть хотя бы знать какова его сплоченность.

Глава 7. СУД И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Содержание главы:

НЕ УБИЙ НУЖЕН ЛИ ЕВРЕЯМ КНЕССЕТ ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА ГОЛЕМ ПРОТИВ МОРАЛИ И ЗАКОНОВ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ НАМ МОЖНО, ВАМ - НЕЛЬЗЯ КРАХ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ КАКОВА ЦЕНА СОГЛАШЕНИЮ? ДВОЕВЛАСТИЕ ПРИГОВОР ПУТЧ КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ

?Не прибавляйте к тому, что я

заповедую вам, и не убавляйте от

того?.

?Итак, храните и исполняйте их

(законы), ибо в этом мудрость ваша и

разум ваш перед глазами народов,

которые, услышав обо всех сих

постановлениях, скажут: только этот

великий народ есть народ мудрый и

разумный?.

Тора

До сих пор социология и юриспруденция можно считать существовали раздельно. В этой главе будет установлена связь между ними: юриспруденция - это рездел социологии. Не в каждом обществе существуют законы. Все зависит от степени сплочения общества. Анархия - это общество без законов. В чрезмерно сплоченном обществе Gemeinschaft законы есть, но они не соответствуют тому, что мы понимаем под этим словом. Если существует социальная динамика, то существует динамика и в области законодательства. Обо всем этом будет рассказано в данной главе.

Подобно тому, как существует две главные разновидности обществ Gesellschaft и Gemeinschaft существуют две системы законов. Одна система соответствующая обществу Gesellschaft построена на Десяти заповедях и ставит мораль и закон превыше всего. В качестве примера я приведу Еврейскую религию, которая утверждает, что евреи получили сборник законов Тору и с ними Десять заповедей от Бога. Поклонение евреев Торе можно сравнить лишь с поклонением некоторых народов какому-либо божеству. Одна из Десяти заповедей гласит ?Не убий?. Убийство карается смертной казнью.

НЕ УБИЙ

?Не убий? относится к полному запрету на человеческие жертвоприношения. ?Не убий? запрещает как политическое убийство, так и террористические акты. У религиозного еврея нет проблемы выбора цели, кого можно убить и кого нельзя. Любое убийство царя, президента, или заурядного гражданина - недопустимо. Я обратился к секретарю религиозного суда в Хайфе раввину Милеру с вопросом, как еврейская религия относится к убийству главы израильского правительства Ицхака Рабина студентом Игалем Амиром? ?Игаль Амир - убийца и наказание ему смертная казнь, побить камнями?. Таков был приговор. Вооруженный цитатами из различных источников, в том числе и теми, которые приведены здесь, я пытался возразить раввину Милеру. Он ответил кратко: "Нет такой цели, которая могла бы оправдать убийство. Даже то, что ты пытаешься ему помочь, запрещено?. Раввин Милер не единственный среди раввинов, который оценивает так убийство. Я не нашел раввина, который бы оценивал иначе. Не всякое убийство и наказание укладывается в рамки еврейской религии. Поскольку евреи длительное время жили под властью других народов, то им приходилось подчиняться законам той страны, в которой они жили. Так и в случае убийства Ицхака Рабина. В Израиле отменена смертная казнь. По этой причине убийца Рабина не получил справедливого с точки зрения Торы возмездия. Как же оценить ?политические? убийства евреями? Как оценить убийство Египетянина-насильника пророком Моисеем? В 1926 году украинский националист Симон Петлюра был застрелен евреем на улице Парижа. В сво° оправдание убийца заявил, что убийство это месть за погромы евреев на Украине организованные Петлюрой в то время, когда он был там правителем. Вызванные в суд свидетели рассказали об ужасах погромов. Французский суд полностью оправдал убийцу.

Очень трудно подтвердить заповедь ?Не убий?. Почти на каждом шагу я встречал поступки или утверждения только одного направления: да, можно убить, Цель оправдывает средства. Я полагаю, трудность обусловлена тем, что противники этой заповеди и сторонники противоположного принципа весьма крикливы. Даже в тех случаях, когда они вдруг вспомнят, что такая заповедь существует, они забывают, что эта заповедь только одна из десяти и что заповедь соответствуют определенному обществу, которое они отвергают. В качестве примера я укажу на реакцию в Израиле на убийство премьер-министра Ицхака Рабина в газетах и Кнессете. Все и особенно левые круги дружно вспомнили, что имеется заповедь ?Не убий?. В Еврейской религии недопустима вивисекция. Именно это имеется ввиду, когда запрещается что-то добавлять в законы Еврейской религии или наоборот, отменять. Члены правительства Ицхака Рабина организовали по субботам бесплатные автобусные рейсы. Они демонстративно хотели нарушить Десять заповедей и именно святость субботы. Никто из тех, кто вспомнил заповедь ?Не убий?, не вспомнил как перед этим нарушали другие заповеди, как они попирали не только основы Еврейской религии, но и еврейской культуры, проявляя свой антисемитизм.