История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

Каждая часть храма и каждая деталь должны быть согласованы между собой в отношении формы и размера. Например, Pādma-samhitā (30, 140) утверждает, что высота бали-питхи, расположенного перед гарбхагрихой, должна определяться высотой самой гарбхагрихи. Лучшим считается вариант при соотношении 1/8 от высоты гарбхагрихи, но допускаются варианты с соотношением 1/7 и 1/5. Согласно другим источникам, высота бали-питхи должна быть равной высоте пьедестала, на котором установлено изображение божества в гарбхагрихе (Rao, 1993: 123). Bṛhatsaṃhitā (56) предъявляет определенные требования к структуре храма, и эти требования касаются соотношений различных частей храма друг к другу. Например, в тексте говорится, что высота храма должна быть в два раза больше его ширины, высота фундамента над землей вместе со ступенями должна быть равной трети от этой высоты, а гарбхагриха должна быть вдвое меньше храма и т. д.

Для точного соблюдения всех пропорций структура каждого элемента, включенного в пространство храма, проработана до мельчайших деталей. К примеру, Tantra-samucchaya делит высоту бали-питхи на десять частей: самая нижняя часть (pādukā), платформа на нижней части (jagatī) и на ярусах (kumuda), плита (kumuda-patrikā), лопатка (gala), шея (kambu), голубь (kapota), верхняя плита (agra-paṭṭi) и самая верхняя часть – лотос (padma) (Rao, 1993: 123).

Хотя все храмы, построенные в стиле дравида, по своим общим характеристикам схожи между собой, процедура вычисления пропорций и последующее планирование множества деталей гарантируют, что никогда не встретится двух абсолютно одинаковых храмов. Существует табу, запрещающее прямое копирование какого-либо уже построенного храма или уже созданного изображения божества. Ибо каждое изображение и каждый храм должны создаваться по индивидуальному заказу конкретного человека (или группы людей), параметры которого будут включены в пропорции здания. Так выстраивается очень сложная схема отношений между конкретным заказчиком, божеством, общиной, местом и временем, и встраивается в храм. И каждый аспект, формирующий такую взаимосвязь, должен быть благоприятным. Значит, должно быть принято во внимание все до мельчайших деталей, должны быть учтены все приметы, сделаны правильные измерения и вычисления, соблюдены все пропорции. Храм в своей трехмерной форме кодирует несколько ритмов Космоса, а также специфические синхронизмы, связанные с географией местности и предполагаемой связью божества и покровителя. Таким образом, храм создается из тонких энергий высшего знания со сложными многочисленными взаимосвязями, а не из грубых энергий уже существующих объектов физического мира. Поэтому можно сказать, что каждый храм является воплощением священного знания архитектора.

Место, в котором предполагается построить храм, должно быть благоприятным, и в дальнейшем эта благоприятность должна культивироваться. Если изначально было выбрано правильно место, если правильно были произведены все расчеты, если по всем правилам шел процесс строительства и если в будущем правильно совершаются все необходимые ритуалы, а храмовые жрецы соблюдают правила ритуальной чистоты, то место обязательно сохранит свою благоприятность. А на благоприятность указывают рост населения, хорошие урожаи, отсутствие природных катаклизмов и серьезных социальных потрясений.

Материал

Имеется немало свидетельств тому, что первые храмы в Индии были сделаны из дерева (Raddock, 2011: 237). В тексте под названием Prabandhacintāmaṇi, написанном в XIV веке Мерутунгой, упоминаются многочисленные деревянные храмы, находящиеся на территории Гуджарата. Впоследствии они были заново отстроены в камне (Raddock, 2011: 238). Свидетельства такого рода имеются и в отношении храмов других регионов Индии, в том числе и южных (деревянные храмы чаще всего встречаются в двух регионах Индии – в Керале и в Гималаях).

Деревянный резной фасад храма Джагатипатт в Наггаре (Химачал-Прадеш)

О своем «деревянном прошлом» говорят сами храмы, построенные из камня или кирпича. Многие из них хранят в своей архитектуре элементы, которые указывают на то, что изначально, в далеком прошлом, при их создании использовалось дерево. Но со временем строители перешли на более прочный материал и принципы строительства изменились, следовательно, и внешний вид зданий. Как известно, изменение строительного материала влечет за собой целый ряд других изменений, касающихся самых разнообразных сторон архитектурного дела.

Материалом для индуистского храма служат камень, кирпич и дерево. Часто камни накладывают друг на друга без использования какого-либо раствора. Иногда используются железные зажимы, например, для деревянных балок.

Различные тексты по-разному подходят к вопросу выбора материала для храма. Согласно таким текстам как Viṣṇutilaka-saṃhitā (176) и Kāpiñjala-saṃhitā (10, 3–4), самым лучшим считается храм, построенный из камня (śilāmaya). Храм, построенный из кирпича, считается средним (iṣṭaka), а деревянный храм – худшим (dāru). Если храм полностью построен из одного материала (только из камня, кирпича или дерева), он называется чистым (śuddha). Если при строительстве храма использовалось два вида материала, то такой храм называется комбинированным, или смешанным (miśra). А если для строительства храм использовались все виды материала, то есть камень, кирпич и дерево, то такой храм называют разнородным (saṃkīrṇa). Чистый тип храма предполагает использование какого-то одного вида материала для строительства всего здания, начиная от основания и вплоть до самого верха. В храмах комбинированного типа для основной конструкции (ālaya) используется камень, а для надстройки (śikhara) – кирпич. В храмах разнородного типа камень используется для закладки фундамента, для надстройки рекомендуется брать кирпич, а для основного сооружения можно использовать как кирпич, так и дерево. Храмы, построенные из кирпича и дерева, то есть без использования камня, относятся к низшему типу, и тексты не рекомендуют возводить такие храмы. Строить храмы из глины тоже не разрешается. Такого мнения придерживаются, к примеру, Īśāna-śiva-guru-deva-paddhati (86, 89) и Viṣvaksena-saṃhitā (34) (Rao, 1994: 188).

Храм Шивы в Керале (1500–1799): пример храма «разнородного» типа

В Южной Индии стены храмов делаются в основном из камня, в гарбхагрихе используются деревянные балки из тика, а надстройка делается из кирпича (Kramrisch, 1946: 102). В отличие от храмов Южной Индии, для североиндийских храмов характерна однородность использованных материалов. В классический период они строились исключительно из камня. Однако южноиндийские мастера предпочитали сочетать разнообразные материалы, для того чтобы наилучшим образом использовать качества каждого из них (Volwahsen, 1969: 174).

Храм времен империи Гупта (V в.) в Бхитаргаоне (Уттар-Прадеш) – старейший из сохранившихся кирпичных храмов

Текст Mayamata связывает вид строительного материала с социальной иерархией. Здесь говорится, что камень и дерево подходят для богов, браминов, царей и отшельников, но не подходят для вайшьев и шудр. То есть использование материалов авторы текста связали с варновой системой. Другие тексты разрешают использовать камень независимо от того, кто строит храм – брамин или шудра. Но в таком случае каста строителя должна символически присутствовать хотя бы на уровне цвета камня.