Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

75

подниметесь высоко над землей, море покажется намного меньше – не больше обыкновенного

озера. Поскольку риши обозревали мир с высот духовного знания, этот громадный мир казался им

маленьким и незначительным. Обыкновенный человек, глядя на мир со своего невысокого уровня, видит его огромным, значительным и пестрым. На первый план выступают различия и

множественность. Однако, с высоты все видится однородным, плоским и не слишком большим.

Когда наш кругозор ограничен, нам кажется, что наша страна, наш народ и наш язык являются

воплощением проблем и противоречий. Если вы взойдете на высшую ступень и взглянете на мир, то он будет представлять собой некое единство, и в единое целое сольются все языки и народы.

Слово Бхарата связано с Адитьей – солнцем. Солнце – достояние всего мира, а значит, Бхарата

касается не части мира, а целого мира. Ни одна страна в мире не заявляет, что солнце

принадлежит только ей. Нет индийского, африканского или американского солнца. Есть только

одно солнце, и оно дарит сияние и свет всем странам мира.

Вот другой пример, подтверждающий это. Представьте себе четыре горшка – глиняный, серебряный, медный и бронзовый. Все они наполнены водой, и в каждом из них видно отражение

солнца; ясно, что в каждом горшке мы видим одно и то же солнце. Единственное различие

заключается в ценности сосудов, но не в солнце. Эти горшки можно сравнить с разными

странами, а людей, живущих в каждой из них, – с водой в горшках. Отражение солнца в воде –

это те представления о едином Боге, которое создают люди разных стран и вероисповеданий.

Благодаря своей счастливой судьбе, наш народ постиг всю важность слова Бхарата и дал это

имя своей стране. Люди других стран не поняли истинного смысла этого ведического слова и

поэтому не прониклись им. Мы уже определили, что Павака – слово, равнозначное слову Бхарата.

В Паваке заключена сила, способная очистить человека, поэтому Павака и Брахман – слова, имеющие в нашей стране исключительную ценность. Только те, кто обладает истинной самскарой

– внутренней культурой, могут оценить по достоинству эти ведические слова. По этому поводу

наши Шрути говорят, что суть Параматмана – за пределами чувственного восприятия.

Постараемся понять, что это значит. Среди пяти основных элементов первым является земля. Она

отягощена пятью свойствами – звуком, осязаемостью, формой, вкусом и запахом. У воды

отсутствует одно из качеств – запах. Таким образом, вода немного легче и подвижнее земли, потому что одно из связывающих ее качеств отсутствует. Вода может течь самостоятельно туда, куда захочет. Третьей элементарной субстанции – огню – присущи звук, осязаемость и форма, но

нет ни вкуса, ни запаха, поэтому огонь более подвижен и свободно возносится ввысь. Следующий

элемент – воздух. Мы видим, что его характеризует только звук и осязаемость. Три других

качества – форма, вкус и запах – исчезают. Воздух очень легок и может перемещаться во всех

направлениях. Остается пятый элемент – пространство. Мы воспринимаем только одно его

свойство – звук. Нет ни вкуса, ни запаха, ни осязаемости, ни формы. Таким образом, пространство – самый легкий элемент, фактически, он невесом. Поэтому, когда мы говорим о

Параматмане как о существующем за пределами чувственного восприятия, мы имеем в виду, что

Он свободен от качеств ( гун), которые способны уловить пять чувств.

Шрути учат нас тому, что Параматман – выше пяти элементов и настолько легок, что Его

свойством стала вездесущность. Об этом сказано: “Он самый малый в бесконечно малом и самый

большой в бесконечно большом. Он бесконечно мал и безгранично велик”. Из чего следует, что как

только мы избавимся от желаний и иллюзий, мы сможем открыть для себя широчайшие горизонты

жизни. Этому процессу постепенного освобождения от иллюзий на языке веданты соответствует

слово вайрагья (отречение). Чем легче багаж, тем легче и безмятежней наш путь. Говоря о

вайрагье, наши древние имели в виду, что нужно освободиться от бремени страстей и желаний и

так облегчить свою жизнь. Вайрагья не означает, что вы должны бросить семью и детей и уйти в

лес. Не в этом заключается смысл вайрагьи.

Многие верующие имеют обыкновение стоять перед изображением Бога и молиться Ему. Вы

спросите, как можно достичь бесконечного, поклоняясь временному – иконе или изваянию?

Поймите, что можно увидеть Бога в иконе, но нельзя считать икону Богом. Вы можете возвысить

картину до уровня Бога своим поклонением, но не низводите Бога до уровня картины. Познавая

внутренний смысл вещей, постарайтесь возвысить свои идеи и помыслы. Я надеюсь, что молодые

люди проникнутся истинной сущностью этих слов и возьмут на себя обязанность возродить

дхарму и былую славу нашей страны.

Глава 7

76

Бог неразрывно связан со Своим творением

С помощью орудия под названием анкуза можно укротить даже дикого слона. Иногда для того, чтобы усмирить животное, достаточно и большой палки. Орудие или палка, помогающие нам

управлять зверем, становятся для него “лекарством”. Есть подходящие лекарства и для телесных

недугов человека. Но есть ли на земле средство, которое могло бы изменить плохого человека?

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!

Аспекты амнайи – познания – не что иное, как проявление бесчисленных граней Божества.

Ведические слова имеют множество значений и по-разному выражают аспект Божественного. В

Веда х слову амнайя придается особое значение. Понятие амнайя емко и неоднозначно, оно

соответствует неизменной и неустанной практике, включающей в себя шравану, манану и

нидидхьясану. Эти три компонента познания объединены общим понятием – амнайя. Если вы не

погружены в амнайю, то есть в непрерывную практику восприятия, осмысления и усвоения, то не

сможете познать природу вещей, ибо ваш ум занят мыслями о семье и домашних заботах. Веды

говорят нам о значении различных пурушартх, таких как дхарма и Брахман ( мокша). Мы можем

сказать со всей ответственностью, что истинное образование – это образование, относящееся к

дхарме и Брахману. Все прочее образование, не затрагивающее эти аспекты, – второстепенно. В

Ведах говорится, что только знание об Атмане, о Брахмане, и знание, дающее некое понятие о

Параматмане, может называться знанием. Простое повторение ведических мантр – это еще не

знание. Другими словами, истинное образование соединяет в себе карма- йогу ( йогу благочестивого

действия) и Брахма- йогу; связь между ними должна быть для вас очевидна, должна быть принята

вами и должна присутствовать в вашей жизни ежедневно. Только это может называться

истинным и полным образованием. Образование, которое не учит слиянию карма- йоги с духовной

практикой, не является подлинным. Многие люди каждый день повторяют ведические мантры, но никак не связывают их с жизнью. Такого человека не назовешь посвященным в Веды – это

будет лишь внешнее описание. Действительно образованным человеком может быть назван только

тот, кто в своей жизни следует слову Вед и черпает в них духовное блаженство.

Три процесса – шравана, манана и нидидхьясана – нужны для того, чтобы добраться до “дна” ведических мантр, то есть осуществить то, к чему они призывают. Простое повторение – не более