«ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ»: Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой - Тензин Гьяцо

[73] Например, Додрупчен в своем сочинении rdzogs chen tlior bu говорит: «Понятия "подлинное ригпа" и "ясный свет ваджрного ума" имеют одно и то же значение» и «... состояние ригпа, о котором говорится в Дзогчене, и мудрость ясного света — это одно и то же». Также в rdzogs chen skor он добавляет: «Что касается утверждения, что ригпа и есть изначальный ясный свет ума Высшей Йога-тантры, то этому есть многочисленные подтверждения в Дзогченовских писаниях, где ясный свет смерти определяется как ригпа». См. также The Meaning of Life, p. 97-8, и The World of Tibetan Buddhism, pp. 128-9, где Его Святейшество снова цитирует Додрупчена.

[74] Более развернутую дискуссию по буддийской эпистемологии см. Lati Rinpoche and Elizabeth Napper: Mind in Tibetan Buddhism, Ithaca, Snow Lion, 1980. Также Mipham's Beacon of Certainity, pp. 57-60.

[75] Считается, что «апперцепция», или «самопознание, самоосознание», принимается в школах Саутрантика, Читтаматра и Йогачара Сватантрика, но отрицается в школах Вайбхашика, Саутрантика Сватантрика и Прасангика. Шантидева отрицает существование апперцепции в Водхичарьяаватаре, IX, шлоки 17-25. Такжесм. Mipham's Beacon of Certainity, pp. 497-8.

[76] Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения следующие: неведение, кармические образования и сознание, имя и форма, опоры сенсорного восприятия, соприкосновение, ощущение, желание, привязанность, становление, рождение, старость и смерть. См. The Meaning of Life, passim: Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness, pp. 275-83, 707-11; и Steven D. Goodman, Situational Patterning, in Crystal Mirror III, Emeryville: Dharma Publishing, 1974, pp. 93-101.

[77] Будда подобно учил двенадцати звеньям взаимозависимости в Сутре ростков риса; см. The Meaning of Life, p. 7, and The World of Tibetan Buddhism, p. 162.

[78] Лонгченпа обсуждает Мадхьямику Прасангику в работе Сокровищница исполнения желаний, р. 536, называя ее высшей диалектической философской системой. Он подтверждает это в Сокровищнице наставлений, р. 201-12. В своем комментарии на восьмую главу Сокровищницы Дхармадхату он пишет: «Большинство методов постижения свободы от крайностей, используемых на пути Великого Совершенства, схожи с теми, которые применяются в Прасангике Мадхьямике. Однако в Мадхьямике наиболее важной считается пустота, В Дзогчене, где опираются на изначально чистое обнаженное осознание (ригпа), которое не имеет ни самобытия ни прекращения, считают это осознание, также как и все феномены из него возникающие, свободным от крайностей, подобно пространству».Tulku Thondup, Buddha Mind, p. 104. Lung gi gter mdzod,p. 76b/l. Мифам пишет в своем Beacon of Certainty: «На пути к изначальной чистоте необходимо совершенствоваться в воззрении Прасангики». (Dergeedition,vol. 9 Mipham Collected Works, folio 9b6,p. 119, folio 25a/6или Mipham Sungbum vol. Shri.Chengdu edition.) О ссылках к Лонгченпе см. Mipham's Beacon of Certainty, pp. 92-97, 486-7 и Mipham p. 209, pp. 310-311.

[79] Подробное обсуждение доводов Мадхьямики см. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptioness, pp. 131-50, London; Wisdom, 1983. Также см. Mipham. Theory of Interpretation, Matthew Kapstein, в Buddhist Hermeneutics, edited by Donald S. Lopez, Jr., Honolulu: Univercity of Hawaii Press, 1988, pp. 156, pp. 170-1.

[80] Его Святейшество вновь ссылается на эту главу из работы Лонгченпы Сокровищница исполнения желаний в своем учении 1977 года во Франции: «Лонгчен Рабджампа предлагает множество способов определения двух фундаментальных истин. В одном из них изначальное и основополагающее относится к абсолютной истине, а все преходящее — к относительной истине. Он утверждает, что абсолютная истина изначальной природы свободна от преходящих феноменов и относит к ней изначальный ясный свет ума». См. Pacifier l'esprit, Dalai Lama, transcript par Jigme Khentse Rinpoche el traduit du tibetain par Patrick Carrc, Paris: Albin Michel, 1999, p. 144. Также см. The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, p. 207. Дуджом Ринпоче ссылается на Сокровищницу исполнения желаний в главе The Two Truths According to Great Madhyamaka своей работы Fundamentals of the Nyingma School, pp.209ff.

[81] Четыре вида нирманакайи, или Явленного тела указаны Майтрейей в его Украшении сутр махаяны: соделянное Явленное тело; рожденное Явленное тело; Явленное тело великого просветления; высшее Явленное тело. Будда Шакьямуни представляет высшее Явленное тело. См. The Fundamental Potential for Enlightenment, pp. 179ff.

[82] Его Святейшество также указывает на различное использование термина «абсолютное» в своей работе Union of the Old and New Schools. Обращаясь к цитате из трудов Майтрейи, он объясняет: «Объективное абсолютное — это пустота, практическое абсолютное — мудрость сознания медитативного равновесия, а абсолютное достижение — это нирвана». Kindness, Clarity and Insight, p. 210. Он снова возвращается к этой теме в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, p. 207. Строка из Madhyantavibhaga, dbus dang mtha' rnam par 'byed pa, P5522, vol. 108, ch.3 verse 11.

[83] См. Kindness, Clarity and Insight, p. 209. Uttaratantra, ch.l, verses 20-21.

[84] Его Святейшество подробно рассказывает о жентонг в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, в связи с комментариями на работы Первого Панчен-ламы Root Text for the Precious Gelug/Kagyu  Tradition of Mahamudra: The Main Road of the Triumphant Ones (Коренной текст драгоценной традиции Махамудры Гелуг и Кагъю: Путь Победоносных). Он анализирует, каким образом понятие жентонг связано со вторым и третьим поворотами колеса Учения. См. стр. 234-9.

85 Vasubandhu's Abhidharmakosha-karika, Chos mgon pa'i mdzod kyi tshig le'ur byas pa, P5590, vol 115. Существует перевод с французского Louis de la Vallee Poussin на английский, сделанный Leo Pruden: Abhidharmakosabhasyam, four vols. Freemount: Asian Humanities Press 1988-9.

[*] Неаффирмативный негатив — полное отрицание, взамен которого ничего не утверждается. Аффирмативный негатив — условное, импликативное отрицание. Примером такого отрицания является отрицание того, что даже если вещи и существуют, они имеют определенную природу и свойства. — Прим. ред.

[86] О понимании пустоты в школах Хинаяны см. Miphaim's Beacon of Certainty, pp.278-9.

[87] Ch. 1, verse 2.

[88] См. The World of Tibetan Buddhism, p. 99.

[89] Печать действия — кармамудра, печать самайи — самайямудра, печать дхармы — дхармамудра, и великая печать или печать пустоты — махамудра. См. Tsepak Rigdzin, Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terms, Dharmasala: Library of Tibetan Works and Archives, 1993.

[90] Эти Колесницы называются так потому, что «в них применяются физические ограничения, такие как посты, определенные диеты и так далее». The World of Tibetan Buddhism, p. 104.

[91] Три внутренние тантры также называют Колесницей непревзойденных методов, потому что «в них содержатся методы для проявления тончайших уровней сознания путем растворения грубых уровней ума и энергий. Благодаря этим .методам практикующий вступает глубокое состояние сознания, находящееся за пределами двойственного рассмотрения мира в рамках понятий "хорошо" и "плохо", "чистое" и "нечистое", и в результате превосходит все мирские условности, вызванные такой двойственностью». The World of Tibetan Buddhism,p. 104.Классификация девяти Колесниц, где первые три относятся к Колесницам, направляющимся от источника страдания, вторые три — к Колесницам достижения осознанности путем следования строгим предписаниям, а последние три — к Колесницам непревзойденных методов, дана Кьябдже Дуджомом Ринпоче в The General Sutra which Gather All Intentions. cм. The Nyingma School of Tibetan Buddism, translated and edited by Gyurme Dorje and Matthew Kapstein, Boston: Wisdom, 1992, vol.1, p. 81.

[92] Его Святейшество обсуждает эти три раздела Высшей Йога-тантры в The World of Tibetan Buddhism, p. 105 и в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, pp. 242-4. Для более детальной информации о четырех классах тантры см. The Thirteenth Dalai Lamaв Path of the Boddhisattva Warrior, The Thirteenth Dalai Lama and Glenn Mullin, Ithaca: Snow Lion, 1988, pp. 275-306,также Tsongkhapa, et al: Tantra in Tibet, pp. 151-64, London: George Alien and Unwin. 1977 и Kalacakra Tantra, Tenzin Gyatso, the Dalai Lama, edited, translated and introdused by Jeffrey Hopkins, London: Wisdom, 1989, pp.62-7.

[93] В Sleeping, Dreaming and Dying Его Святейшество дал определения различным видам ригпа: «Существует три вида изначального осознания, ригпа. Ригпа основы, базовое изначальное осознание (тиб. gzhi'i rig pa) — это основа сансары и нирваны, она идентична тончайшему ясному свету. Это изначальное осознание переживается в момент смерти, но не в обычном состоянии бодрствования. Из этого базового осознания возникает основа сознания. Далее, через практику медитации, после переживания основы сознания вы можете пережить второй вид изначального осознания, который называется лучезарное осознание или лучезарное ригпа (тиб. rtsal gyi rig pa). Третий вид изначального осознания называется изначальное осознание природы (вещей) (тиб. rang bzhin gyi rig pa). Откуда берется это осознание природы? В результате практики медитации возможно получить непосредственное переживание тончайшего ясного света, который и есть ясный свет природы, отличный от ясного света основы. Ясный свет основы можно пережить только во время умирания». Sleeping, Dreaming and Dying, p. 52-3.