Мастера иконописи и фрески - Кристина Ляхова

Образ архангела Михаила исполнен в манере, близкой по стилистике к образу изображений ангелов, размещенных на фресках Успенского собора. Изящество силуэта, сочетание динамики и покоя, точно переданное спокойствие и задумчивость на лике архангела — вот черты, характерные для рублевского изображения ангелов. Образ архангела Михаила призван воплощать существовавшие и до Иисуса Силы Небесные, обращающиеся к Господу с молитвой о спасении всего человечества.

Архангел Михаил в Звенигородском чине представляет собой образ, воплотивший в себе мечты автора о совершенстве и гармонии, составляющих основу жизни духовной, небесной и отсутствующих в жизни земной.

Он словно бы утверждает торжество высших чувств наперекор тяготам того сложного времени, в которое пришлось жить живописцу.

В Звенигородском чине Андрей Рублев выступает мастером колористики. Особенно удачным с точки зрения используемых красок является образ архангела Михаила. Живописец применяет для его создания только светлые краски: бледно-розовый лик, золотисто-красные волосы, бирюзовая повязка, поддерживающая волнистые пряди волос, золотистый фон. При этом ведущей краской является розовая: от нежных, размытых и едва заметных тонов до насыщенно-розовых и розово-алых.

Образ апостола Павла, созданный кистью Андрея Рублева, заметно отличается от появившихся ранее святых, манера исполнения которых была связана с византийским искусством. Энергию, движение и решительность греческих святых сменили мудрое спокойствие, внутренняя глубина, философичность и задумчивость. Величие и возвышенность образа усиливаются за счет тонкого, едва уловимого перехода цветовых тонов, а также подчеркивается линиями одежд и силуэта фигуры апостола.

Самой известной работой Андрея Рублева является икона «Троица» (Третьяковская галерея, Москва). Искусствоведы часто называют это произведение вершиной творчества древнерусского мастера. Появление иконы, посвященной теме Святой Троицы, не случайно в творчестве Андрея Рублева. В XV веке Троица служила олицетворением духовного единения и согласия между людьми, мира, любви и готовности отдать жизнь за счастье человечества.

Например, Сергий Радонежский прилагал усилия к тому, чтобы остановить междоусобные войны, происходившие между князьями, и объединить удельные княжеские земли вокруг Москвы. Своеобразным воплощением его идей стало возведение храма во имя Троицы. В одной из летописей приводятся слова Сергия Радонежского, который свято верил в то, что «взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего».

Подобные идеи Сергия Радонежского не могли не оказать влияния на мировоззрение и творчество Андрея Рублева. Именно он смог воплотить в иконописи стремление Радонежского освободить Русь от монголотатарского ига и объединить все русские земли. В 20-е годы XV века Андрей Рублев вместе с Даниилом Черным и мастерами артели иконописцев занимается росписью Троицкого собора.

А. Рублев. «Архангел Михаил». Фрагмент иконостаса Успенского собора во Владимире, 1410–1420-е годы, Третьяковская галерея, Москва

Иконостас храма, наряду с работами других живописцев, украсила и икона «Троица», выполненная Рублевым. Ее решено было поместить в нижнем ряду, справа от Царских врат.

Существуют письменные источники, свидетельствующие о том, что икона была написана по заказу самого игумена монастыря, Никона. Летопись гласит: «Никон поручил Андрею Рублеву образ написати Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

Икона была написана на основе известного библейского сюжета о явлении Аврааму божества в трех ипостасях. Живописец ставит акцент на образах трех ангелов, окружающих жертвенную чашу с головой тельца, который служит олицетворением жертвенной любви и гибели Иисуса Христа во искупление грехов всего человечества.

Фигура ангела, размещенная с левой стороны, символизирует Бога Отца. Он поднял правую руку, чтобы благословить жертвенную чашу. Средний ангел — Иисус Христос — покорно принимает решение Отца, посылающего его на землю, чтобы тот отдал свою жизнь за любовь к людям. Ангел, находящийся с правой стороны, — это Святой Дух, склоненная голова которого символизирует утешение обреченного на жертву ради любви Сына, а также утверждает высокую идею жертвенной любви.

Многие исследователи усматривают в композиции «Троицы» общечеловеческое, космическое значение. Символы и образы иконы многогранны, они наполнены глубинным смыслом и могут быть по-разному интерпретированы.

Искусствоведы полагают, что подобная многозначность образов и символичность цвета «Троицы» Рублева основана на древнейших традициях. С давних времен древо, чаша, трапеза, дом, гора, круг, особенный набор цветовой гаммы, словом, все то, из чего складывается упомянутая композиция, получали в искусстве то или иное символическое значение. Их использование в творчестве свидетельствует о высокой степени образованности и просвещенности мастера иконописи.

А. Рублев. «Троица», 1422–1427 годы, Третьяковская галерея, Москва

Творчество Андрея Рублева оказало значительное влияние на становление и развитие московской школы иконописания. В ее основе лежал так называемый византийский стиль, который стал основой изобразительного искусства многих славянских народов. Достижение мастеров московской школы (в том числе и творчества Рублева) заключается в преодолении византийских традиций (отвлеченность, суровость и аскетизм образов святых) и создание на их основе новой художественной манеры иконного письма. Более того, Андрею Рублеву удалось наполнить иконные композиции глубоким смыслом, отражающим идеи всеобщей любви, мира и согласия, а также объединения русских земель, к чему призывал русичей преподобный Сергий Радонежский.

Значение творчества Андрея Рублева особенно глубоко раскрыл академик Д. С. Лихачев. Он говорил о том, что «национальные идеалы русского народа наиболее полно выражены в творениях двух его гениев — Андрея Рублева и Александра Пушкина… Эпоха Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы, в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов».

Дионисий Глушицкий

(? — 1437)

Преподобный Дионисий, в миру Димитрий, на рубеже XIV–XV веков был известным русским священнослужителем и основателем нескольких монастырей. По свидетельствам сохранившихся памятников письменности, Дионисий Глушицкий прославился как мастер иконописи и, кроме того, как кузнец и портной.

Полагают, что Дионисий Глушицкий родился в селении, располагавшемся неподалеку от Вологды. Пострижение он принял в Спасо-Каменном монастыре, находящемся на побережье Кубенского озера, от настоятеля монастыря, игумена Дионисия Святогорца, который больше известен как архиепископ Ростовский.

Вот какие сведения об этом эпизоде удалось обнаружить в летописи: «Въ Спасо-Каменный монастырь, что на Кубенскомъ озере, при игумене Дiонисiи Святогорце пришелъ некiй Вроргрдскiй уроженецъ и былъ постриженъ съ именемъ Дiонисiя». В той же летописи содержится и описание внешности преподобного Дионисия: «…онъ былъ невысокаго роста, сухощавъ, съ большой бородой до груди и кроткими глазами, лицо его было продолговатое, волосы русые, полуседые».

В Спасо-Каменном монастыре Дионисий прожил девять лет. А затем он обратился к игумену с просьбой отпустить его с братом, преподобным Пахомием, в странствие с тем, чтобы отыскать безлюдную пустынь и выстроить там монастырь. Игумен Дионисий Святогорец не стал препятствовать Дионисию и, благословив, отпустил на поиски пустынного жития. Дионисий с братом, надеясь отыскать глухое и безлюдное место, решили направиться в сторону Кубенского озера. Вскоре они остановились в селении, именуемом Святая Лука, в котором когда-то давно существовал общежительный монастырь, построенный у храма Святого Евангелиста Луки.

К тому времени церковь и монастырь оказались почти полностью разрушенными, и монахи решили восстановить их. Строительство монастыря было завершено к 1393 году. Через некоторое время была восстановлена и церковь. Ей дали имя Святителя Николая.

Дионисий Глушицкий. «Преподобный Кирилл Белозерский», около XV века

В том монастыре остался жить один из братьев Дионисия, Пахомий. Сам Дионисий со вторым своим братом в 1393 году отправился на реку Глушицу с тем, чтобы на побережье возвести новый монастырь. Остановившись на ночлег, Дионисий «услышалъ звонъ колоколовъ и уразумелъ, что это место указуется ему Самимъ Господомъ для созданiя обители. Келью свою онъ соорудил, прислонивъ ее къ стволу большой черемухи, и ягодами ее питался, а впоследствiи давалъ ихъ приходящимъ къ нему больнымъ, и те исцелялись. И до нащего времени ягоды эти сохранили свою целебную силу». Благодаря терпению и трудолюбию монахов очень скоро на берегу реки Глушицы появился монастырь, куда начали стекаться десятки монашествовавших. Спустя некоторое время Дионисий решил возвести рядом с монастырем храм. В 1403 году строительство маленькой церкви, получившей имя Покрова Богородицы, было закончено.