Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война - Анатолий Фоменко

Рис. 2.19. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Федерико Бароччи. Якобы около 1590 года. Взято из [194], с. 323, илл. 434

Рис. 2.20. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Картина мастера Кодекса Святого Георгия. Якобы около 1330 года. Взято из [194], с. 32

3. Аргонавты

Ясон и Христос

3.1. «Античный» миф о Ясоне и избиение младенцев

Перейдем теперь ко второму циклу мифов, предшествующему легендам о Троянской войне. Речь пойдет о Ясоне или Иасоне и плавании Аргонавтов.

Рассказ начинается с того, что царь Иолки Пелий незаконно захватывает трон и преследует своего сводного брата и законного наследника престола Эсона, а затем — его сына-младенца Диомеда или Ясона. «Пелий… захватил трон в Иолке у своего сводного брата и законного наследника Эсона. Поскольку оракул в то время предупредил, что Пелий погибнет от руки потомков Эола, ОН ПЕРЕБИЛ ВСЕХ… ИЗВЕСТНЫХ ЭОЛИЙЦЕВ, которые попали к нему в руки, кроме Эсона, которого он пощадил ради матери Тиро… силой заставляя отказаться от наследства» [196:1], с. 224.

Здесь, по-видимому, использован евангельский рассказ об избиении младенцев. Царь Ирод обеспокоен слухами о рождении Младенца Царя Иудейского. Слухи вызваны появлением Вифлеемской звезды. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Матфей 2:1–3).

Затем следует избиение младенцев, которого Иисус счастливо избегает. Выделим основу евангельского рассказа:

• Предсказание о новом Царе Иудейском.

• Обеспокоенность прежнего царя этим предсказанием.

• Массовое убийство с целью обезопасить себя от соперника, появление которого было предсказано. Но истинный соперник убит не был.

Ту же самую основу мы видим и в сказании о Пелее и Эсоне. Но в мифе добавляется то, чего нет в Евангелиях, но с чем мы уже знакомы по византийской версии истории Андроника-Христа. А именно, император Андроник-Христос (а также его отец) действительно был законным наследником престола и рассматривал царя Мануила, то есть Ирода, как похитителя царской власти. См. книгу «Царь Славян». Об этом не говорится в Евангелиях, но прямо сказано в «античном» мифе. Пелей похитил трон у законного наследника Эсона.

После этого миф переходит уже собственно к истории Диомеда-Ясона, сына Эсона. Здесь Эсон становится отражением евангельского Иосифа, отца Христа, а роль самого Христа играет теперь Ясон-Диомед, сын Эсона.

3.2. Сокрытие Ясона от Пелия в пещере — это бегство Святого Семейства в Египет

Жена Эсона Полимела рождает сына по имени Диомед. «Пелий безжалостно уничтожил бы ребенка, если бы Полимела не собрала своих родственниц, чтобы оплакать его как мертворожденного, а потом тайком не отнесла его на гору Пелеон, где кентавр Хирон вырастил мальчика» [196:1], с. 224.

По другим версиям, с младенцем Ясоном бежит сам Эсон, муж Полимелы. «Спустя немного лет у Эсона родился сын. Эсон побоялся растить мальчика у себя в Иолке: он думал, что жестокий Пелий может убить его. Он распустил слух, будто ребенок умер, едва родившись. Он даже справил по нем пышные поминки. Когда же стемнело, он запеленал мальчика в белое полотно, взял его на руки и понес в лесистые ущелья горы Пелеона… И вот он принес сына Хирону» [174:1], с. 210.

Таким образом, младенца спасают от козней злобного царя, который видит в мальчике своего будущего соперника. А в Евангелиях все это описано как бегство Святого Семейства от Ирода.

3.3. Детство Ясона, проведенное в пещере, и рождение Христа в пещере

Ясон провел детство в пещере. Кентавр Хирон «взял его в свою ПЕЩЕРУ и вырастил и воспитал» [174:1], с. 210. Согласно Евангелиям, Христос рожден в дороге, по пути из Назарета в Вифлеем. Места в гостинице не оказалось, поэтому младенца положили в ясли (Лука 2:7). Апокрифические тексты прямо называют ПЕЩЕРУ как место рождения Христа. См., например, «Иаковлеву Повесть» [307], с. 217. Таким образом, в обоих случаях подчеркивается рождение или воспитание В ПЕЩЕРЕ.

3.4. Двадцатилетнее отсутствие Ясона и тридцатилетний возраст Христа

«До двадцати лет жил Ясон у Хирона. Наконец решил он покинуть уединенные склоны Пелиона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком» [453:1], с. 268.

Таким образом, миф, рассказав о рождении Ясона, перескакивает через его детство и отрочество, и сразу переходит к событиям, когда Ясону исполнилось уже двадцать лет.

Подобно этому, и Евангелия, сообщив о рождении Христа и о бегстве Святого Семейства в Египет, почти ничего не говорят о его детстве и отрочестве. Подробный евангельский рассказ возобновляется лишь с тридцатилетнего возраста Христа.

3.5. Снятая сандалия Ясона и евангельские слова Иоанна Крестителя о ремне обуви Христа

После двадцатилетнего отсутствия Ясон является перед царем Пелием. При этом Ясон обут только на одну ногу. Весь народ обращает внимание на Ясона, а Пелий и его приближенные устрашены. «Полученный Пелием оракул предупреждал, чтобы тот боялся человека, ОБУТОГО НА ОДНУ НОГУ» [196:1], с. 224. Сопровождавший царя Пелия вельможа говорит ему: «Есть нечто удивительное. Там стоит странный юноша, прикрытый ПЕСТРОЙ ШКУРОЙ БАРСА. ОН ПРЕКРАСЕН КАК… ДИОНИС… У НЕГО ТОЛЬКО ОДНА САНДАЛИЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ… — Сандалия на одной ноге? — вскрикнул царь. — О горе! Я погиб» [174:1], с. 212.

Дело происходит на морском берегу [196:1], с. 224. Царь Пелий ТОЛЬКО ЧТО ИСКУПАЛСЯ [174:1], с. 212.

Стоит также отметить, что Ясон ПОТЕРЯЛ САНДАЛИЮ В ВОДЕ, переходя через РЕКУ Анавр, которая также называлась Эвен или Энипей [196:1], с. 225. Таким образом, миф о сандалии Ясона тесно переплетен с ВОДОЙ.

Обратимся к Евангелиям и попробуем понять — на чем основан данный миф. Появление Ясона, как мы теперь понимаем, соответствует евангельскому началу общественного служения Христа. То есть — приблизительно времени крещения Христа Иоанном Крестителем. Спрашивается, есть ли в Евангелиях в данном месте упоминание об обуви Христа? Да, есть. Это — известное евангельское изречение. Перед крещением Иисуса Иоанн говорит знаменитые слова об обуви Христа. «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: — я крещу вас ВОДОЮ, но идет Сильнейший меня, у Которого Я НЕДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ ОБУВИ» (Лука 3:15–16). Буквально через несколько строк евангелист говорит: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лука 3:23).

Рис. 2.21. «Античная» статуя Ясона. Лувр. Взято из [524.1], с. 156, илл. 148

Таким образом, в Евангелиях, именно там, где начинается служение Христа, говорится о его «развязанной обуви». Греческий миф несколько изменил события, но суть знаменитого изречения оставил нетронутым. Если же обратиться к «античным» статуям Ясона, то мы увидим еще большее сходство с Евангелиями. Например, на рис. 2.21 показано как ЯСОН САМ РАЗВЯЗЫВАЕТ ИЛИ ЗАВЯЗЫВАЕТ РЕМЕНЬ СВОЕЙ ПРАВОЙ САНДАЛИИ. То есть показано именно развязывание ремня обуви, а не потеря сандалии в реке.

Становится понятно, почему здесь в мифе о Ясоне много говорится О ВОДЕ. Ведь слова о развязывании обуви принадлежат Иоанну Крестителю и сказаны им перед тем, как крестить Иисуса В ВОДЕ, в реке Иордан.

Теперь, когда суть греческого рассказа прояснилась, имеет смысл попытаться понять название реки, упомянутой в мифе. Она названа АНАВР, а также ЭВЕН или ЭНИПЕЙ. Как мы теперь понимаем, речь, скорее всего, идет об евангельском Иордане, то есть, вероятно, о реке Дунае или проливе Босфор. На старых картах Дунай именовали ДАНУВИЕМ. Но Данувий или АНУВИЙ похоже на АНАВР. Выпадение первой согласной иногда встречалось. Например, Государь → Осударь, Гишпания → Испания, восемь → осмь и т. д. А название ЭВЕН практически совпадает со словом ОВЕН, которое могло обозначать Христа.

Отметим, что миф сравнивает Ясона с Дионисом, см. выше. Но в книге «Царь Славян» мы уже подробно говорили, что «античные» сказания о боге Дионисе в значительной степени являются рассказами о Христе.

Есть еще одна любопытная подробность, донесенная до нас легендой о Ясоне. Подчеркивается, что он был одет в ПЕСТРУЮ ШКУРУ БАРСА ИЛИ ПАНТЕРЫ [174:1], с. 212, [196:1], с. 225.

Согласно Евангелиям, В ШКУРЕ ходил Иоанн Креститель. Так его изображали на многочисленных иконах. Более того, в книге «Новая хронология Египта», мы показали, что на «древне»-египетских изображениях Иоанн Креститель часто бывает одет в ПЯТНИСТУЮ ШКУРУ барса или леопарда. Еще одно такое изображение приведено на рис. 2.22. Данное обстоятельство в точности соответствует сказанию о Ясоне.