Белая Церковь: Вдали от атеистического террора - Протоиерей Аркадий Маковецкий

***

В праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 г в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей Это выдающееся событие подготавливалось почти два десятилетия, на протяжении которых представители обеих Церквей искренне пытались понять и простить друг друга.

После подписания Акта состоялось первое совместное богослужение. Через день, 19 мая, делегация РПЦЗ приняла участие в освящении храма Святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне 20 мая Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Лавр и сопровождавшее его заграничное духовенство сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за Литургией в Успенском соборе Московского Кремля.

Но оставались священнослужители и верующие РПЦЗ, которые не сочли возможным объединяться или посчитали такой шаг преждевременным Они остались в составе нескольких православных юрисдикций, получивших свое каноническое бытие от Зарубежной Церкви.

Действительно, представители объединившейся части РПЦЗ (в церковных СМИ их обычно именуют РПЦЗ(Л) – по имени Первоиерарха этой Церкви митрополита Лавра) пытались убедить себя и своих оппонентов, что Московская Патриархия – это обновленная Церковь новой «возрождающейся» России, хотя многие трезвомыслящие священники в самой РПЦ МП признают, что это явное преувеличение Большинство же «зарубежников», противостоявших процессу объединения, не верили в то, что РПЦ МП освободилась от советских традиций и уже неподконтрольна государственной власти.

Среди духовенства, стремившегося к воссоединению с РПЦ МП, высказывались пожелания сохранить церковное имущество, личное положение в иерархических структурах. «Зарубежниками» также выражалось требование придать объединенному русскому православию статус негосударственной религии. Этим они пытались воплотить на практике решения Всероссийского Собора 1917-18 гг, которые предполагали «раскрепостить» Церковь от оков синодальной бюрократической системы.

Примечательно, что именно эти тенденции способствовали расколу некогда единой Зарубежной Церкви на сторонников и противников сближения с Москвой.

Новый раскол также подогревали и неправильные по сути оценки, которые давала Московская Патриархия, намеренно возвышавшая объединительную роль РПЦЗ(Л), чтобы грядущее объединение выглядело весомее Хотя все прекрасно помнят резкие высказывания о «зарубежниках», которые звучали из уст самого Патриарха Алексия II еще в начале наступившего тысячелетия.

Для русских «в рассеянии сущих» был также важен приобретенный ими опыт жизни в западном обществе, которое отнюдь не склоняло их к отказу от православной идентичности, а, наоборот, относилось к православию с большим интересом В 1960-80-е гг. наблюдалось массовое явление новообращенных – «конвертов», молившихся и проповедовавших православие на своих родных языках Оно стало весьма значимым для развития РПЦЗ В церковной среде, несмотря на преобладание патриотической риторики, были восприняты европейские нормы и ценности, а членами приходов РПЦЗ стали и американцы, и англичане, и французы.

Только благодаря Зарубежной Церкви в Европе и США сохранилась русская православная культура, российское патриотическое мировоззрение, в основе которого лежал образ России, куда когда-либо предстояло вернуться Монархические идеи первой волны русской эмиграции приобрели впоследствии черты далекого исторического мифа, давно потерявшего связь с реальностью. Образ России стал напоминать образ любой другой свободной цивилизованной европейской страны.

Русские патриоты – сторонники митрополита Лавра, в ходе долгих переговоров согласились с тем, что РПЦЗ постепенно будет приобретать статус автономной канонической структуры РПЦ МП, с дальнейшей централизацией и унификацией церковной жизни Причем такая автономия отнюдь не гарантировала сохранение имущественных прав РПЦЗ Даже из скудных сведений о дискуссиях, возникавших на заседаниях согласительных комиссий представителей РПЦЗ (Л) и РПЦ МП, было очевидно, что назначения архиереев РПЦЗ будут согласовываться в Московской Патриархии (то есть утверждаться ее Синодом), а собственность будет переходить постепенно под контроль РПЦ МП.

В 2007 г. все только и говорили об «историческом событии – воссоединении Русской Церкви». На самом деле это лишь пропагандистская риторика РПЦЗ(Л) пришла к 17 мая 2007 г весьма поредевшей, потеряв множество «осколков», не согласившихся подчиниться Москве, что дало повод некоторым обозревателям говорить лишь об «объединении иерархий», но не Церквей в подлинном смысле этого слова Символично, что каноническая и церковно-историческая правда, выразителем которой на протяжении всего ХХ столетия была РПЦЗ, никуда не исчезла.

Зарубежная Церковь так и осталась – в «осколках», объединяющих в совокупности не меньше приходов, чем историческая РПЦЗ Статистика же свидетельствует, что число приходов РПЦ МП благодаря слиянию с РПЦЗ(Л) возросло не более чем на 1 %.

Как известно, иерархи Московской Патриархии не совершили символического акта покаянного разрыва с коллаборационистским советским прошлым. Установление же канонического общения с РПЦЗ(Л) как раз и должно было, по мнению идеологов официального русского православия, символизировать разрыв с эпохой большевизма Став частью РПЦ МП, Зарубежная Церковь «поглощает» все проблемы, связанные с гонениями на Церковь в советском государстве – сотрудничество священнослужителей с КГБ, преступления епископов, совершенные по наущению всесильных уполномоченных по делам религий, «корректировку» православного вероучения Об этом печальном наследии советского прошлого сегодня много говорят представители обеих объединившихся сторон Но раскаиваться в «сергианстве» и признавать свою работу на советскую власть официальная Церковь не желает Более того – на протяжении всех «перестроечных» лет РПЦ МП доказывала, что все эти нарушения делались во имя спасения Церкви.

Многие аналитики справедливо приписывают именно Российскому государству решающую роль в объединительном процессе РПЦ МП и РПЦЗ – двух церковных организмов, разительно отличавшихся друг от друга. Остановимся на этом подробнее.

«Сильной России необходима сильная Церковь», – любят повторять самые разные идеологи великой России Анализ многочисленных выступлений журналистов и политиков по поводу объединения Церквей позволяет говорить о том, что среди политической и интеллектуальной элиты, а также в широкой общественности русское православие изначально рассматривается как инструмент государственной идеологии Поэтому, если придерживаться данной точки зрения, личное участие В В Путина в решении «ключевой церковной проблемы» надо признать вполне оправданным.

Единство двух Церквей необходимо власти так же, как и в дореволюционную эпоху – когда Церковь рассматривалась как институт, на который государство могло бы опереться в полной мере Поэтому объединенное русское православие поможет легитимизировать и духовно оправдать действия власти не только в России, но и в ближнем и дальнем зарубежье Отсюда возникает опасение, что, невзирая на все добрые устремления иерархов двух Церквей, единая Русская Церковь может быть более жестко встроена в систему государственной идеологии России, чем РПЦ МП в недавнее время.

Завершая наше повествование, подчеркнем, что история Зарубежной Церкви в ХХ столетии была столь же трудной и драматичной, как и история Церкви в Отечестве. Жизнь Белой Церкви раскрывает уникальный и трагический исторический опыт русских людей, «в рассеянии сущих» И сколько бы ни пытались сторонники и противники объединения Церквей доказывать свою правоту, судья всем – Господь Бог Понять – значит простить. Это по-христиански.

Приложения

Приложения к настоящему изданию включают в себя оригинальные тексты или сведения справочного характера, являющиеся иллюстрациями актуальных в среде РПЦЗ проблем на разных этапах ее истории.

«Духовное состояние русской эмиграции» – доклад архиепископа Иоанна (Максимовича), сделанный II Всезарубежному Собору РПЦЗ в 1938 г. и отражающий уровень духовного состояния русской эмиграции на момент завершения организационного оформления РПЦЗ.

«Краткий очерк истории возникновения приходов РПЦЗ на постсоветском пространстве (1991–2007)» содержит фактический материал о деятельности РПЦЗ на территории бывшего СССР после 1990 г.

В разделе «Харизматическое служение и творения епископа Григория (Граббе)» приводятся оригинальные тексты выдающегося иерарха и знатока церковного канонического права. Публикация также представляет анализ как широко известных, так и неопубликованных творений епископа Григория. Эти тексты являются докладами Архиерейскому Синоду РПЦЗ и частными письмами, в которых отражается отношение святителя к актуальным религиозным проблемам, в том числе к монархическим идеям.