Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой

будет обоим, наконец, исход.

89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть

mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им

самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту

книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование

свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым

познанием.

90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение

беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.

91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в

яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как

враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.

Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что

мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым

Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это

чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания

славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;

в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже

обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться

простотою.

92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев

первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против

которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во

время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать

имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели

всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и

во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они

сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.

93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в

природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем

мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы

его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да,

сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от

мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25).

94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,

и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что

они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой

грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания

славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и

способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по

побуждению Божию.

95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и

ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же

бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам

долг наш! И говорить вместе с апостолами: "Господи, ты искупил нас

кровию твоею" (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел

всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы

я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть

моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне

потерпеть при этом и поражений от диавола.

96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в

нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово

читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу

своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что

из всего существа Божия сотворен человек.

97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же

имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она

возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе

источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух

Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в

Боге, и сам Бог -- все.

98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как

собственность души, простирает она исследование свое до самого

Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и

происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена

Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын

видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного

Отца.

99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,

откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит

до того Божественного существа, в котором она живет.

100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в

природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг

себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно

оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо

природная яростность господствует теперь также и в душе.

101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в

источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в

душе.

102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному

познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда

яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и

совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает

возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий

пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к

великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда

тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне

Святого Духа.

103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала

бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову

(Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как

дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как

капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если

вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько

больше.

104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и

высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое

постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире

сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она

ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном

источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное

зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.

105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой

книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу

сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и

движется во всем дереве жизни.

106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до

времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о

страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,

земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все

твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть

истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и

адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть

или каково существо всех существ.

107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в

подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на

ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В

восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем

дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается

все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей

собственной.

108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то

встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине

нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает

совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее.

109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией.

Глава I

ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ

ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ

Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только

дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить

о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в

природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и

о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о

диаволах и людях, о небе и аде.

2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и

другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях,

равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и

нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в