Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство - У Тунань

В Гонконге я также провёл два дня с Ни Мо — учителем шаолиньского стиля. Сам он был маленьким и толстым, а его система — типичный южный шаолинь с примесями белого журавля и богомола. Хотя сам он произвёл на меня впечатление как человек, способный постоять за себя на улице, его метод был ничем не выделяющимся. Я не утверждаю, что в Гонконге нет хорошего бокса — я лишь говорю, что за несколько путешествий с использованием большого количества посредников я так и не смог его найти. Моя самая большая находка там — это разговор с владельцем магазина изящных искусств об исходных тринадцати формах тайцзицюань: передаваемая по наследству вещь, отлично вырезанная из дерева, которая предлагалась ему для продажи двумя братьями в течение нескольких лет. Однако каждый раз, когда он находил покупателя, согласного на их цену, они забирали предложение. Я попросил его устроить мне встречу с этими братьями. Он позднее сообщил, что они отказались даже обсуждать такую возможность. Мне осталось лишь любоваться на прекрасную вещь (раз уж я разочаровался в прекрасных боксёрах Гонконга), которая ушла от меня.

1Чжэн Маньцин (ученик Ян Чэнфу), у которого Роберт Смит два года изучал тайцзицюань — прим. перев.

2Один из эмиратов Малайзии, в северной части острова Калимантан — прим. перев.

Приложение А. Взгляды Чжоу Цзицюня на происхождение тайзи

Существуют четыре основные версии о происхождении тайцзицюань.

Эта теория сильно пропагандируется школой Ян Лучаня, и является наиболее популярной в течение последних пятидесяти лет. Соответственно, многие авторы некритически принимают её. Вкратце, её суть такова:

Чжан Саньфэн, живший при династии Сун, был первым, кто преподавал тайцзи. Много лет спустя наиболее известным боксёром тайцзи был Чжан Сунси из Хайяня провинции Чжэцзян, живший при династии Мин в годы правления под девизом «Цзяцзин» (1522-66). Потом искусство унаследовал Ван Цзунъюэ с гор Тайхан провинции Шаньси. Он обучил Цзян Фа, а Цзян передал метод Чэнь Чансину из Чэньцзягоу провинции Хэнань. Ян Лучань и его родственник Ли Бокуй из Гуанпина вместе отправились к Чэню изучать его, и в итоге Ян стал мастером этого искусства. Вот как Ян стал изучать тайцзи. В его школе до сих пор много учеников.

Эта версия на самом деле происходит из работы «Тексты и наброски Наньлэя»1, написанной сторонником династии Мин Хуан Личжоу, в которой надпись с могилы Ван Чжэннаня процитирована так.

«Шаолинь прославился в Поднебесной кулачными храбрецами, но в основном в этом искусстве бьют людей, это там считается высшим. В так называемой внутренней семье покоем покоряют движение, нарушат-воспользуешься и набросишься, этим отличается от Шаолиня, который именуют внешней семьей, впервые это направление проявил живший при династии Сун Чжан Саньфэн. Саньфэн был киноварным человеком с гор Удан, император Хуй-цзун зазывал его. Однажды в пути во сне божество передало ему кулачное искусство, очнувшись он одним гвоздем убил свыше ста бандитов. Искусство Саньфэна сто лет спустя достигло провинции Шэньси, где лучшим в нем стал Ван Цзун. У Ван Цзуна перенимал науку Чэнь Чжоутун из округа Вэньчжоу, который обучал односельчан. В годы правления под децизом «Цзяцин» лучшим в этом искусстве стал Чжан Сунси».

Аналогичную запись в биографии Чжан Сунси можно обнаружить в «Хрониках области Нинбо», составленных Цао Бинжэнем — губернатором области Нинбо при династии Цин. Однако ни в надписи на могиле, ни в хрониках не утверждается, что Чжан Саньфэн был основателем тайцзицюань. У нас имеется биография Чжана, но в ней нет ни единого намёка, что он был основателем или даже вообще занимался тайцзицюань. Далее, раз уж мы считаем верным, что Ян Лучань изучил искусство у Чэнь Чансина, то надо принять во внимание, что в семье Чэнь никогда не говорили о Чжан Саньфэне. Наконец, так называемый «бокс внутренней семьи», упомянутый в «Текстах и набросках Наньлэя» Хуан Личжоу, не имеет никакой связи с современным тайцзи.

На основании всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что версия об основании тайцзи Чжан Саньфэном не подкрепляется фактами. Откуда же происходит эта версия? Известно, что Ван Цзунъюэ, автор «Канона тайцзицюань», был уроженцем провинции Шаньси, и его имя имело лишь один дополнительный иероглиф по сравнению с именем боксёра внутреннего стиля Ван Цзуна из провинции Шэньси. Сходство имён и названий провинций (они произносятся почти одинакого) и могло привести к путанице. Так как Ян Лучань был не очень хорошо образован, его пропаганда теории о Чжан Саньфэне и связывание тайцзи с «боксом внутренней семьи» вероятно производились вместе с кем-то из его хорошо образованных учеников, таких как Сюй Лунхоу и Чэнь Вэймин, которые могли читать как «Хроники области Нинбо», так и «Тексты и записки Наньлэя».

Эту версию пропагандировал Сун Сумин, которому к моменту установления в Китае республики было уже семьдесят лет. Согласно книге Ван Синьу «Ортодоксальное тайцзицюань», Сун Сумин долгое время жил в качестве гостя в дома Юань Сянчэна. Он был знатоком «Книги перемен» и искусен в тайцзи. Он заявлял, что являлся представителем 17-го поколения мастеров и был преемником Сун Юаньцяо. Будучи человеком, известным в боксёрских кругах, Сюй Юйшэн основал в Пекине Учреждение по спортивному совершенствованию — в основном, для пропаганды тайцзицюань. Там преподавали такие хорошие боксёры, как Цзи Дэ, Лю Цайчэнь, Линь Эньшоу, Цзян Дянь-чэнь и У Цзяньцюань. Когда они услышали про Суна — то пришли испытать его мастерство, были все побеждены и поклонились ему как учителю. Сун сказал, что то, чему он обучен, взято из работы Сун Юаньцяо «О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун», в которой описаны некоторые детали четырёх школ. Согласно работе Сюй Лунхоу «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань», детали были таковы.

А. Почтенный Сюй Сюаньпин, который жил при династии Тан (618–907) в уезде Шэсянь провинции Аньхой, проживал в отшельничестве в Наньяне, не употреблял в пищу злаков. Был крепко сложен, усы свисали до пупка, волосы длиною до пят, двигался как несущийся конь. Каждый день приносил в город хворост на продажу, покупал вино и возвращался.

Живший при той же династии поэт Ли Бо искал его — но не смог найти, позднее написал по этому поводу стихи. Тайцзи, которое передавалось от Сюя, называлось Саньци2 , так как состояло из тридцати семи форм. Он обучал учеников одной форме за раз, а когда были выучены все — соединял вместе с тем, что называлось «длинный бокс». Переданные секреты назывались «Рифмованные правила из восьми слов», «Теория понимания», «Функция мощи всего тела», «Шестнадцать необходимостей» и «Рифмованные правила о функционировании». Сюй обучил Сун Юаньцяо.

В. Боксёр Юй, уроженец уезда Цзинсянь провинции Аньхой, унаследовал своё искусство от Ли Даоцзы, жившего при династии Тан. Его бокс также называли «длинным боксом», или Сяньтяньцю-ань3 . Ли позднее жил в храме Наньян на горе Удан. Каждый день он ел лишь отруби, и называли его Святым Ли. Учение этой школы унаследовали Юй Цинхуй, Юй Ичэн, Юй Ляньчжоу и Юй Тайянь.

С. Тайцзи школы Чэна было основано Чэн Линей. Он был уроженцем округа Хуйчжоу провинции Аньхой, и именно благодаря его усилиям Хуйчжоу жил относительно спокойно во время восстаний периода династии Поздняя Цзин. Император Юань-ди династии Южная Лян (502-27) назначил его начальником этого округа и дал посмертный титул «Чжунчжуан» («Лояльный и храбрый»), Чэн изучил своё искусство у Хань Гунъюэ. Его искусство, передаваясь из поколения в поколение, дошло до Чэн Би. Сюй Лунху отмечает, что Чэн позднее написал книгу «Коллекция с реки Лошуй» и изменил название бокса на Сяоцзютянь4 ,там было всего четырнадцать форм, также он написал «Пять хроник использования наработки» и «Рифмованные правила о собирании четырёх характеров к истоку».

D. Тайзи, передававшееся до Инь Лихэна, называлось Хоу-тяньфа. Он обучил Ху Цзиньцзы из Янчжоу провинции Цзянсы и Сун Чжунсу из Аньчжоу. Там было семнадцать форм, большинство из которых использовало локти. Хотя у движений и были другие названия, они были идентичны движениям из ранее упомянутых школ тайцзи.

Давайте снова взглянем на Чжан Саньфэна — на этот раз в контексте школ семей Сюй, Юй, Чэн и Инь. Прозванный Цзюньши, Чжан был уроженцем Ляояна, учёным времён династии Юань (1286–1368), одарённым каллиграфом, художником и поэтом. Был управляющим округом в провинции Хэбэй, но стремился к уединённой жизни и не обращал особого внимания на официальную карьеру. Будучи у горы Баоцзи, увидел три её пика, откуда и взял себе прозвище Сань Фэн-цзы 5. Биографы Чжана, коих насчитывается свыше десятка, никогда не упоминали о том, что он был боксёром. В начале правления под девизом «Хунъу» (1368-98) династии Мин он был призван к императорскому двору, но его задержали бандиты 6. Во сне император Сюаньу Великий обучил его специальному стилю бокса, который позволил ему на следующий день победить бандитов. Его стиль бокса был впоследствии назван Уданской школой, или Боксом внутренней семьи. «Внутренний» на самом деле означает «Конфуцианский схоластический», чтобы отличать его от Внешней семьи. Этот бокс состоит из Ба Мэнь (восьми направлений) и У Бу (пяти шагов). Поэтому его также называли Шисань ши (тринадцать действий). Все секреты переняли у него Чжан Сунси и Чжан Цуйшань. Говорят, что Сун Юаньцяо, Юй Ляньчжоу, Юй Тайюэ, Чжан Сунси, Чжан Цуйшань, Инь Лихэн и Мо Гушэн ходили искать Святого Ли на горе Удан, но не смогли найти его 7. Когда они миновали Дворец Юйшуй, то встретили Чжан Саньфэна и поклонились ему как учителю. Они учились у него свыше месяца. Впоследствии они продолжали поддерживать с ним контакт. Согласно этой истории, все упомянутые выше семь человек были учениками Чжан Саньфэна, но лишь бокс, преподававшийся Чжан Сунси и Чжан Цуйшанем, назывался Тринадцать действий.