«Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае - Эльвира Андреевна Синецкая

Но одновременно на Тайване не скрывают имеющиеся и даже-возрастающие с ростом включения женщин во все сферы жизни общества трудности и противоречия (которые, следует отметить правды ради, характерны для многих женщин и на так называемом Западе). Люй Сюлянь, например, считает, что, несмотря на свой пост, реальной власти она не имеет, женщины всегда были на подсобных ролях, и её пост – тоже, в сущности, означает «помощник», заявляет она. Сетования вице-президента на отсутствие равенства полов в политике, на господство старых идей, на несовершенство конституции в предоставлении равноправия женщинам в обществе являются ещё одной предпосылкой обсуждения на Тайване проблемы равных прав женщин[540]. Признаётся нынче, что ДПП всегда боролась за права человека, а стало быть, и за права женщин в том числе. «Но лучше сейчас не стало, поскольку правительство в основном занято политическими и идеологическими проблемами», по-прежнему в Законодательном Юане заседают преимущественно мужчины. Есть и объективные ограничения (в том числе и финансовые). В поисках наиболее эффективного решения женского равноправия на Тайване поговаривают даже о создании специального Министерства по делам женщин (по аналогии с новозеландским и южнокорейским)[541].

Одна из неизбывных сложностей – сочетание для женщин профессии и семьи, «а разрешение этого противоречия и есть цель человеческого общества», писала одна из авторов ещё в 1987 году[542]. В 1999 году журнал «Free China Review»[543] посвятил целый номер работающим женщинам Тайваня, была опубликована большая подборка интервью занятых в самых разных сферах. В редакционной статье, предварявшей интервью, ясно прозвучало, что гендерные проблемы уже стоят на повестке дня в стране (и, добавлю, многолетняя деятельность, в том числе и Люй Сюлянь, во многом способствовала этому). Редактор журнала отмечал перемены, происходящие в обществе: «перестаёт быть социальной нормой, когда мужчина зарабатывает, а женщина занимается домашним хозяйством», и формируется «общее понимание» того, что «ныне становится предметом личного выбора», кто и чем должен заниматься[544]. Но свободный выбор профессии тоже может быть чреват своими проблемами. Так, в СМИ Китайской Республики 40 % от общего числа журналистов составляют женщины. Это, несомненно, достаточно высокий показатель, но, согласно статистическим данным, структура занятости сотрудников прессы, радио и телевидения характеризуется гендерным дисбалансом: то есть стереотипы «мужской» и «женской» работы и здесь продолжают играть огромную роль[545]. При этом там же признаётся, что «социальные привычки», стереотипы «часто давят на личный выбор»[546].

И практически всегда женщина оказывается перед дилеммой (весьма редко знакомой мужчине): стремиться к социальной, профессиональной самореализации или создавать семью.

Как пишет Сюй Цици – врач-ординатор в отделении педиатрической хирургии тайбэйской Мемориальной больницы Маккэя: «До того, как я вышла замуж, и даже до того, как я стала матерью, я была счастлива работать хирургом. Но сейчас как мать двоих детей, которая отправляет своих детей в Малайзию под присмотр бабушки и дедушки, я уже не уверена, что работа приносит мне счастье, хотя она по-прежнему нравится мне… Женщинам врачам, особенно хирургам, которых могут вызвать на работу в любое время, очень нелегко выполнять одновременно роли жены, матери и специалиста». Она считает, что правительство должно выработать меры, которые могли бы помочь женщине сделать карьеру – например, обеспечить полноценный уход за детьми или предоставить льготы при найме помощников по дому[547].

В редакционной статье Free China Review приводятся привычные при разговоре о «женском вопросе» статистические данные. Но, повторюсь, меня всяческая статистика интересует меньше, чем психологическая предрасположенность (или не-расположенность) представителей той или иной социальной группы жить в предлагаемых обстоятельствах. В ряде интервью, опубликованных в журнале, ни словом не говорится о личной жизни (а умолчание часто является тоже «говорящим»). В других же явно просматриваются проблемы в личной жизни при наличии профессиональной деятельности.

Так, одна из деятельниц тайваньского женского движения (Сюй Цзяцин 一 активистка Тайваньской ассоциации за права женщин) признаётся, что вряд ли выйдет замуж и будет иметь детей. Она считает, что её общественная работа не оставляет времени для выполнения обязанностей жены и матери. Как она сказала: «Я предпочту оставаться одинокой, чем разочаровывать мужа и детей»[548]. На сетования собственной матери «Не выйдешь замуж, кто же будет о тебе заботиться в старости?», Сюй с оптимизмом (увы! часто не всегда оправданным), присущим общественным функционерам, особенно молодым, заявляет, что сама ее работа и есть материализация заботы, в том числе и о собственных проблемах: при рациональной социальной системе не будет оснований бояться одинокой старости (от которой, к несчастью, не всегда спасает и выход замуж).

Бытует мнение, что феминизмом «заражены» женщины, «обиженные мужчинами». Сюй Цзяцин опровергает это, и прежде всего – в отношении себя лично. Её заставили задуматься о судьбе женщин опыт матери и друзей, разное отношение в её родительской семье к сыну и дочерям[549].

Выбранная ею для углубленного изучения социология, обучение в Германии, определённый социальный прогресс в обществе за последние десять лет и практически полное непонимание даже самими женщинами сути их прав, сути феминизманеобходимости бороться за их реализацию (ещё недавно, признаётся она, даже подружки отворачивались при её разговорах о феминизме), – всё это и предопределило её нынешнюю деятельность[550].

Есть представление, что развитие бытовой техники, повышение жизненного уровня населения, облегчая домашний труд, снимает противоречие между профессиональной занятостью женщины и её семейными обязанностями. Не менее важна финансовая независимость женщины, что невозможно без равенства в оплате женского и мужского труда и в трудоустройстве. Однако это – лишь одна часть проблемы.

Вторая, возможно, даже более значимая – готовность мужчины принять участие в домашних заботах, в той или иной форме помочь женщине в выполнении ею роли матери и домохозяйки, признать за женой право на самореализацию. Ли Дэнхуй[551] в период предвыборной кампании говорил, что он занимается хозяйством дома[552] (боюсь, это было скорее пропагандистское высказывание, хотя кто знает?). Президент Чэнь Шуйбянь не говорит о помощи своей жене в хозяйственных делах (хотя и подчёркивает, что был одним из немногих отцов, посещавших родительские собрания в школе[553]), он в своей книге немало написал о партнёрских отношениях с супругой в общественно-политической деятельности[554].

Чэнь Сюфэн, работающая в полиции, констатирует в интервью тому же «Free China Review», что в браке счастлива, объясняя это и тем, что муж (не упоминая при этом, кем он работает) помогает по хозяйству и в воспитании детей (да и свекровь