Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями - Филарет Дроздов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Своим смущение Иисус Христос даёт нам видеть, что Он есть человек и в то мгновение, когда через воскрешение Лазаря Он представил одно из самых поразительных доказательств Своего Божества. Вознесши молитву к Богу, Отцу Своему, Иисус воззвал громким голосом: Он не сказал: Отче Мой, воскреси сего умершего; но, даже воссылая молитву, показал, что Его собственного могущества достаточно для совершения сего чуда. Смиренный в Своих словах, Он действует как Бог. Иисус говорит мертвому как живому: Лазарь, иди вон, — и вышел умерший! Что может сравниться с подобным могуществом! Не есть ли это дело Владыки природы? Поистине, Иисус воскрешает Лазаря не для чего иного, как для засвидетельствования, что Он Сын Божий, равный Богу, Отцу Своему.
Миро Марии
(Ев. Иоанн гл. XIXII)
Многие из Иудеев, видевших воскрешение Лазаря, уверовали в Иисуса Христа. Но некоторые из них пошли к Фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. По этому случаю, первосвященники и Фарисеи собрали совет и говорили: что делать нам? Этот человек много чудес творит. Ежели оставим Его так; то все уверуют в Него и придут Римляне, и завладеют и местом нашим и народом. Один же из них, по имени Каиафа, бывший на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтоб один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисусу надлежало умереть за народ; и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. Таким образом, с того дня положили они убить Его: Иисус же не ходил более между Иудеями явно, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город называемый Ефрем, и там оставался с учениками Своими. Но так как приближалась Иудейская Пасха, то многие из той страны пришли перед Пасхою в Иерусалим, дабы очиститься. Там они искали Иисуса и говорили друг другу: как вы думаете? Не придёт ли Он на праздник? Но первосвященники и Фарисеи дали повеление: если кто узнает, где Он будет, то объявил бы им, чтобы взять Его.
За шесть дней до Пасхи Иисус пришёл в Ви- фанию, где находился Лазарь умерший, которого Он воскресил. Там приготовили для Него ужин, и Марфа служила, а Лазарь был один из возлежащих с Ним. Мария взяла фунт благовонного мира из чистого нарда - дорогой цены; помазала им ноги Иисуса и отёрла их своими во: лосами; и дом исполнился благоуханием от мира.
Тогда один из учеников Его, Иуда Искариот, который после предал Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста денариев, и не раздать их нищим? Сказал же сие не потому, чтобы заботился о нищих; но потому, что был он тать, имея денежный ящик, носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её, она это сберегла на день Моего погребения. Ибо нищих вы всегда будете иметь с собою, Меня же не всегда иметь будете. Многие из Иудеев, узнав, что Он там, пришли сюда не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Между тем, первосвященники положили убить и Лазаря, потому что многие из Иудеев ради него приходили туда и веровали в Иисуса».
НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Странно ослепление человека! Страсть всегда приводит его к соображениям совершенно противным его пользе, хотя он, как кажется, имеет в виду только свою пользу. Примером сему служит сумасбродство Иудеев после воскресения Лазаря и пагубный плод их плотского мудрования. Тем самым они навлекли на себя бедствия, которых боялись, чем хотели предохранить себя от них. Через умерщвление Иисуса Христа думали они предотвратить ниспровержение независимости народа своего и разрушение города; но именно за то, что они убили Его, - и народ Иудейский лишился своей самостоятельности и город был разрушен. В одно и тоже время они лишились и временного самодержавия, которое боялись потерять, и жизни вечной, о которой они не думали.
Часто Промысл даёт пророчествовать человеку, облечённому в высокий сан, без его воли и нечаянно. Это именно случилось с первосвященником Каифою. Но здесь, естественно, рождается и другое размышление, что иногда, несмотря на недостоинство служителя Господня, не исполняющего должным образом существенных обязанностей своего звания, Дух Божий не лишает его дарований, соединённых со священником достоинством его звания и тех сил, которые оттоле проистекали. Первосвященники Иудейские, как ни унижали себя и при вступлении в свою должность, и при прохождении оной, однако ж не переставали, по замечанию Блаж. Иеронима, владеть во время своего служения дарами Духа Божия, усвоенными их высокому сану, и не лишены были Его дотоле, пока не предали смерти Иисуса Христа, верховного Первосвященника Нового Завета. По сей-то причине Евангелист, передавая замечательные слова Каиафы, уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет, тотчас же присовокупляет: «сего же о себе не рече, но архиерей сый лету тому проре- че, яко хотяше Иисусу умрети за люди.
Хотя Иисус Христос мог без опасения продолжать являться между Иудеями, не взирая на их ненависть и угрозы, однако Он благоволит соблюдать в наружных Своих действиях сообразность с немощию, свойственною человеческой природе, которою Он был облечён, дабы подать Своим ученикам, как говорит Блаж. Августин, Своим уклонением от напастей, образец благоразумия и несамонадеянности в опасных обстоятельствах, когда идти против опасности без нужды, - значило бы искушать Бога.
Иисус Христос не отказывается от пиршества, которое было приготовлено единственно для Него. Истинное благочестие не отвергает некоторых невинных приличий, принятых в свете, но оно умеет освящать их употребление и находить в них предмет для добродетели. Мы имеем здесь перед глазами образец трапезы Христианской; присутствие Иисуса Христа научает нас вкушать пищу перед очами Бога, Которого бла- годеющая Десница даёт нам её каждый день; дух любви, изображённый в лице Марфы, умеренность и самоумерщвление - представленные в лице Лазаря... Мы знаем, что Господь присутствует на наших алтарях, чтобы принимать наши обеты и поклонение в наших больницах, в темницах, в убежище бедного и несчастного, чтобы принимать там помощь и утешение; но приходим ли к Нему туда? Ах! Эта самая наша холодность и нерасположение к посещению сих мест должна наложить молчание на наше тщеславие и самолюбие; и между тем нет страсти, которая изобретала бы больше красот для прикрытия себя, как скупость и гордость.
Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим
(Матф.21)
Божественный Спаситель, пробыв нескользко времени в Вифании у Лазаря, Им воскрешённого, предпринял обратный путь в Иерусалим. «Когда Господь и ученики Его приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Масличной; тогда Иисус послал двух учеников* сказав им: подите в селение, которое прямо пред вами; и тотчас найдите ослицу, привязанную и с нею ослёнка; отвязав, приведите ко Мне. И ежели кто скажет, что-нибудь вам, ответствуйте, что они надобны Господу; и тотчас отпустят их. Сие всё было, да исполнится реченное Пророком, который говорит: скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроток, сидя на осле младом, рождённом от подъяремныя. (Зах. 9,9).
«Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус, привели ослицу и ослёнка, покрыли их одеждами своими, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали одежды свои по дороге: а иные резали ветви с деревьев и бросали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал, говоря: Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних! И когда вступил Он в Иерусалим, весь город пришел в волнение, говоря: кто это? Народ же говорил: это Иисус, Пророк, из Назарета Галилейского»
НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Наконец, наступил торжественный день в земной жизни Божественного Спасителя, - день, в который Он всенародно должен быть признан Мессиею и Царем Израиля. К прославлению Иисуса стекается весь народ; и если впоследствии сей же народ кончил тем, что отверг Его, то нужно было, чтобы он в этом предшествующем прославлении дал свидетельство против самого себя, свидетельство той истины, что Иисус представил достаточные доказательства того, что Он есть Сын и посланник Божий, потому что, наконец, каковым и признал Его народ, без всякого другого побуждения, кроме уверенности в этой истине. Умы всех были расположены к сей уверенности не наёмными увещевателями, подосланными склонить чернь и нищенски выпрашивать её одобрения; Иисус не употреблял ни одного из подобных средств, которыми пользовались против Него; ЕгсЬдЩО- бродетели, Его учение, чудеса, одни говорили в Его пользу и из чудес — преимущественно воскрешение Лазаря, которое недавно совершилось и теперь было пред очами у всех. Вот что было причиною Его славы и приготовило Его торжественный вход; но и здесь напрасно думали бы увидеть такое великолепие, какое обыкновенно окружает торжествующих победителей. Здесь всё было в совершенном согласии с характером Того, Кто сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем (Матф.11, 29). Его враги не могли иметь достаточных оснований заключать отсюда, что Он помышляет о царском достоинстве, к которому никто не захотел бы так шествовать, как шествовал Иисус. Впрочем, должно заметить, что сообразно с обычаями того времени и той страны, обстоятельства вшествия Христова в Иерусалим не представляли ничего странного или смешного, как может быть показалось бы нам: всё здесь было только выражением простоты и скромности; и всё простое придавало новое сияние к славе Спасителя, показывая, что необыкновенные почести, полученные Им, не были исторгнуты, и как бы вынуждены тем страшным блеском, который окружает царей земных, но были возданы Ему единственно по чувствам высокого уважения и глубокого благоговения к Его Лицу, коими был проникнут весь народ. «Не станем воображать, - говорит Блаженный Августин, - что для Царя Ангелов составляло бы какое-нибудь преимущество быть также и царём человеков. Царство, которое Ему угодно учредить над нами, есть мир, свобода, есть жизнь и спасение Своего народа. Он не Царь, чтобы требовать налогов, собирать многочисленные войска; но Он Царь потому, что правит душами, потому, что сообщает нам вечные блага, соделывает участниками Своего Царства тех, кого любовь подчиняет Его владычеству». (Homil in Math.)
