От ребенка – к миру, от мира – к ребенку (сборник) - Джон Дьюи

Совесть – это правда, живущая между людьми и в каждом человеке. Она одна на всех, мы воспринимаем ее с языком, с воспитанием, в общении друг с другом. Не нужно спрашивать, что же такое правда, она так же не выразима в словах, как и свобода. Но мы узнаем ее по чувству справедливости (с – правдой), которое каждый из нас испытывает, когда жизнь идет по правде. И каждый страдает, когда справедливость нарушается – когда попирается правда. Совесть, чувство сугубо внутреннее и в то же время общественное, говорит нам, где правда и где неправда. Совесть заставляет человека придерживаться правды, то есть жить с  – правдой, по справедливости. Свободный человек строго слушается совести – но только ее.

Учитель, цель которого – воспитание свободного человека, должен поддерживать чувство справедливости. Это главное в воспитании.

Никакого вакуума нет. Никакого госзаказа на воспитание не нужно. Цель воспитания одна на все времена – это внутренняя свобода человека, свобода для правды.

5. Свободный ребенок

Воспитание внутренне свободного человека начинается в детстве.

Внутренняя свобода – это природный дар, это особый талант, который можно заглушить, как и всякий другой талант, но можно и развивать. Этот талант в той или иной мере есть у каждого, подобно тому как у каждого есть совесть, – но человек или прислушивается к ней, старается жить по совести, или она заглушается обстоятельствами жизни и воспитанием.

Цель – воспитание свободного – определяет все формы, способы и методы общения с детьми.

Если ребенок не знает угнетения и научается жить по совести, к нему сами собой приходят все житейские, общественные навыки, о которых так много говорится в традиционных теориях воспитания. На наш взгляд, воспитание заключается лишь в развитии той внутренней свободы, которая и без нас есть в ребенке, в ее поддержке и охране.

Но дети бывают своевольны, капризны, агрессивны. Многим взрослым, родителям и учителям кажется, что предоставлять детям свободу – опасно.

Тут проходит водораздел двух подходов в воспитании.

Тот, кто хочет вырастить свободного ребенка, принимает его таким, какой он есть, – любит его освобождающей любовью. Он верит в ребенка, эта вера помогает ему быть терпеливым.

Тот, кто не думает о свободе, боится ее, не верит в ребенка, тот неизбежно угнетает его дух и тем губит, глушит его совесть. Любовь к ребенку становится угнетающей. Такое несвободное воспитание и дает обществу дурных людей. Без свободы все цели, даже если они кажутся высокими, становятся ложными и опасными для детей.

6. Свободный учитель

Чтобы вырасти свободным, ребенок с детства должен видеть рядом с собой свободных людей, и в первую очередь – свободного учителя. Поскольку внутренняя свобода не прямо зависит от общества, всего лишь один учитель может сильно повлиять на талант свободы, скрытый в каждом ребенке, как это бывает и с музыкальными, спортивными, художественными талантами.

Воспитание свободного человека посильно каждому из нас, каждому отдельному учителю. Вот поле, где один – воин, где один может все. Потому что дети тянутся к свободным людям, доверяют им, восхищаются ими, благодарны им. Что бы ни происходило в школе, внутренне свободный учитель может быть в победителях.

Свободный учитель принимает ребенка равным себе человеком. И этим он создает вокруг себя атмосферу, в которой только и может вырасти свободный человек. Быть может, он дает ребенку глоток свободы – и тем спасает его, научает его ценить свободу, показывает, что жить свободным человеком возможно.

7. Свободная школа

Учителю гораздо легче сделать первый шаг к воспитанию свободного, легче проявлять свой талант к свободе, если он работает в свободной школе.

В свободной школе – свободные дети и свободные учителя.

Таких школ не столь уж много на свете, но все же они есть, и значит, этот идеал осуществим.

Главное в свободной школе не то, что детям предоставляют делать все, что они хотят, не освобождение от дисциплины, а учительский свободный дух, самостоятельность, уважение к учителю. В мире много очень строгих школ с традиционными порядками, и все же именно эти элитные школы дают наиболее ценных людей. Потому что в них свободные, талантливые, честные учителя, преданные своему делу, – и потому в школе поддерживается дух справедливости. Однако в таких авторитарных школах далеко не все дети вырастают свободными. У некоторых, слабейших, талант свободы заглушается, школа ломает их.

Подлинно свободная школа та, в которую дети идут с радостью, где свобода царит на каждом уроке.

Именно в такой школе дети обретают смысл жизни. Они научаются думать свободно, держаться свободно, жить свободно и ценить свободу – свою и каждого человека.

8. Путь к воспитанию свободных

Свобода – это цель, и дорога.

Для учителя важно вступить на эту дорогу и идти по ней, не слишком уклоняясь. Дорога к свободе очень трудна, ее без ошибок не пройдешь, но будем придерживаться цели.

Первый вопрос воспитателя свободных: не угнетаю ли я детей? Если я принуждаю их к чему-то – ради чего? Я думаю, что ради их пользы, но не убиваю ли я детский талант свободы? Передо мной класс, я нуждаюсь в определенном порядке, чтобы вести занятия, но не ломаю ли я ребенка, стараясь подчинить его общей дисциплине?

Возможно, не каждый учитель найдет ответ на каждый вопрос, но важно, чтобы эти вопросы были заданы себе.

Свобода умирает там, где появляется страх. Учитель не боится детей, но и дети не боятся учителя – и свобода сама собой приходит в класс.

Освобождение от страха – первый шаг на пути к свободе в школе.

Осталось добавить, что человек свободный всегда красив. Воспитать духовно красивых, гордых людей – это ли не мечта учителя?

Э.В. Энжел, К.Л. Хан

Воспитание демократического сознания[80]

Всемирные перспективы

…Демократами не рождаются, их воспитывают, и это воспитание может и должно быть обдуманным, преднамеренным. Под «демократами» здесь понимаются мужчины и женщины, овладевшие способами совместной жизни, почитающие суверенитет народа более, чем авторитаризм, подлинный плюрализм культур более, чем притеснение во имя политической партии, стремящиеся к свободе, законности, справедливости и равенству как нравственной основе общественной жизни.

Мы рассматриваем демократическое образование в контексте различных культур, пытаемся понять, как могут быть внедрены в сознание масс всеобщие идеи демократии, гражданской активности, образования. Мы обратимся к опыту трех стран  – Великобритании, Дании и Японии – в надежде, что найдем то зеркало, в котором увидим себя.

Великобритания

В Великобритании политику и образование принято рассматривать как две самостоятельные, изолированные сферы. Гражданское образование часто подозревают в идеологическом внушении. Те немногие, кто стал профессиональным политиком, приобрели необходимый опыт в независимых дорогостоящих пансионах или в общественной деятельности. Ученики обычных школ большей частью получают политическое образование в семье, через средства массовой информации или через «скрытые» (распределенные по нескольким предметам) курсы обучения. Как описывает Листер, «в элитных школах, например Итоне и Харроу, избранное меньшинство – родившиеся в сорочке – училось управлять, а во множестве обычных школ большинство – быдло – училось следовать». Можно соглашаться или не соглашаться с мнением, что основную массу людей готовили к тому, чтобы быть ведомыми, но ясно одно: огромное количество молодежи получало гражданское образование скорее случайно, эпизодически, чем намеренно и последовательно.

«Скрытая программа». Интерес к гражданскому воспитанию, возникший в рамках движения за политическую грамотность, не проявился при разработке законадательства об образовании. Правда, в национальные программы включили историю и/или географию, усвоение которых подлежало оцениванию. Гражданское же образование, вместе с экологическим и физическим, определили как межпредметное, которое «вливается» в отдельные предметы и не оценивается («скрытая» программа). Посетитель английской школы тотчас ощущает влияние скрытой программы. Британские школьники одеты в форму одного покроя или цвета. Все носят свитера – девочки с юбками, мальчики с брюками; в некоторых школах требуют галстуки и куртки (блейзеры). Ученики средней школы обычно начинают свой день с регистрации у тьютора, а затем идут на ассамблею, чтобы послушать чтение Библии, обращение директора, речь главы местной церкви или благотворительное выступление христианской рок-группы. На территориях с большим числом эмигрантов ассамблеи, так же как курсы религиозного образования, могут подчеркнуть тему многообразия верований.