Введение в Новый Завет Том II - Рэймонд Браун

Библиография

Doty, W. G., Letters in Primitive Chnstianity (Philadelphia: Fortress, 1973).

Fitzmyer, J. A., "Aramaic Epistolography," Studies in Ancient Letter Writing, ed. J. L. White (Semeia 22; Chico, CA: Scholars, 1982), 22–57.

Funk, R. W., "The Apostolic Parousia: Form and Significance," Christian History and Interpretation: Studies Presented to John Knox, eds. W. R. Farmer et al. (Cambridge Univ., 1967), 249–268.

Kim, Chan‑Hie, Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation (SBLDS 4; Missoula, MT: Scholars, 1972).

Malherbe, A. J., Ancient Epistolary Theorists (SBLRBS 19; Atlanta: Scholars, 1988).

—, Moral Exhortation: A Greco‑Roman Source Book (Philadelphia: Westminster, 1986).

Mullins, T. Y., "Disclosure: A Literary Form in the New Testament," NovT 7 (1964), 44–50.

—, "Formulas in New Testament Epistles," JBL 91 (1972), 380–390.

—, "Greeting as New Testament Form," JBL 87 (1968), 418–426.

—, "Petition as a Literary Form," NovT 5 (1962), 46–54.

—, "Visit Talk in New Testament Letters," CBQ 35 (1973), 350–358.

Murphy‑O'Connor, J., Paul the Letter‑Writer (GNS 41; Collegeville: Liturgical, 1995). Содержит много полезной информации.

O'Brien, P. Τ, Introductory Thankgiving in the Letters of Paul (NovTSup 49; Leiden: Brill, 1977).

Puskas, C. B., Jr., The Letters of Paul: An Introduction (Collegeville: Liturgical, 1993).

Richards, E. R., The Secretary in the Letters of Paul (WUNT 2/42; Tübingen: Mohr‑Siebeck, 1991).

Sanders, J. Τ, "The Transition from Opening Epistolary Thanksgiving to a Body in the Letters of the Pauline Corpus," JBL 81 (1962), 348–352.

Schubert, P., Form and Function of the Pauline Thanлыgvings (BZNW 20; Berlin: Topelmann, 1939).

Stirewalt, M. L., Jr., "The Form and Function of the Greek Letter Essay," in TRD 147–171.

Thomson, I. H., Chiasmus in the Pauline Letters (JSNTSup 111; Sheffield: Academic, 1995).

Weima, J. A. D., Neglected Endings. The Significance of the Pauline Letter Closings (JSNTSup 101; Sheffield: JSOT, 1994).

— "Rhetorical Criticism of the Pauline Epistles since 1975," CRBS 3 (1995), 219–248.;

White, J. L., The Body of the Greek Letter (SBLDS 2; Missoula, MT: Scholars, 1972).

—, Light from Ancient Letters (Philadelphia: Fortress, 1986). Тексты писем для сравнительного анализа при изучении новозаветных писем.

—, "New Testament Epistolary Literature in the Framework of Ancient Epistolography," ANRW II/25.2, 1730–1756.

Глава 16

Жизнь и мировоззрение Павла: общие вопросы

После Иисуса Павел — самая влиятельная фигура в христианской истории. Хотя все новозаветные авторы так или иначе осмысляли личность Иисуса, в письмах Павла мы находим поистине грандиозную богословскую разработку — масштабную, глубокую, выполненную со страстной убежденностью. Она наложила огромный отпечаток на последующее христианство. Можно сказать, что все христиане стали детьми Павла, даже если мало его читали, — через доктрину и благочестие, которым их учили. Поэтому, прежде чем переходить к анализу конкретных текстов, остановимся на жизни и мысли Павла в целом.

(А) Жизнь Павла

Есть два источника, которые содержат информацию о жизни Павла: биографические детали в его письмах и рассказ о его деятельности в Деян (начиная с 7:58). В науке бытуют три разных подхода к этой информации:

(1) Практически полное доверие к Деян. Так работали раньше: информацию из писем Павла адаптировали к канве Деян.

(2) Глубокое недоверие к Деян. Под сомнение ставится все, что эта книга сообщает о Павле (во многом из‑за общего недоверия к ней как к историческому источнику). Более того, некоторые ученые реконструируют жизнь Павла, либо почти игнорируя сведения Деян, либо сильно их корректируя: в данном случае различия между Деян и письмами понимаются как противоречия (например, Becker, Knox, Jewett, Lüdemann).

(3) Промежуточная позиция. В качестве главного источника берутся письма Павла, которые осторожно дополняются информацией из Деян[24]; при этом различия не обязательно толкуются как противоречия. Возможности этой третьей позиции будут представлены здесь, а читателя отсылаем к главе 10 (см. особенно вопрос о том, был ли автор Деян спутником Павла).

Деян содержат богословскую интерпретацию жизни Павла, адаптированной так, чтобы она соответствовала общей концепции распространения христианства «до края земли» (Деян 1:8). Более того, у автора, возможно, было только схематическое представление о некоторых этапах деятельности Павла, и он сокращал и соединял разнородные события. Тем не менее существует слишком много соответствий между Деян и автобиографическими замечаниями в посланиях Павла, чтобы просто сбрасывать со счетов информацию из Деян. Автор многое знал о Павле (см. таблицу 2)[25]. Рассмотрим все те сведения, которые можно реконструировать в результате критического использования обоих источников.

Таблица 5. Павловы путешествия в посланиях и Деяниях Апостолов Письма Павла Деяния Апостолов Обращение возле Дамаска Дамаск (9:1–22) (подразумевается в Гал 1:17с) Путь в Аравию (Гал 1:17b) Возвращение в Дамаск (1:17с): 3 года Бегство из Дамаска (2 Кор 11:32–33) Бегство из Дамаска (9:23–25) В Иерусалим (Гал 1:18–20) В Иерусалим (9:26–29) Кесария и Тарс (9:30) Антиохия (11:26а) [Иерусалим (11:29–30; 12:25)] «Страны Сирии и Киликии» (Гал 1:21–22) Первая миссия: Антиохия (13:1–4а) Селевкия, Саламин, Кипр (13:46–12) Южная Галатия (13:13–14:25) Церкви, евангелизированные до Филипп в Македонии (Флп 4:15) Антиохия (14:26–28) Иерусалим (15:1–12) «Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим» (на «собор», Гал 2:1) Случай в Антиохии (Гал 2:11–14) Антиохия (15:35); Вторая миссия Сирия и Киликия (15:41) Южная Галатия (16:1–5) Впервые (Гал 4:13) евангелизирована Галатия (1 Кор 16:1) Фригия и Северная Галатия (16:6) Мисия и Троада (16:7–10) Филиппы [1 Фес 2:2 (=Македония, 2 Кор 11:9)] Филиппы (16:11–40) Фессалоника (1 Фес 2:2; ср. 3:6; Флп 4:15–16) Амфиполь, Аполлония, Фессалоники (17:1–9) Верия (17:10–14) Афины (1 Фес 3:1; ср. 2:17–18) Афины (17:15–34) Евангелизация Коринфа (ср. 2 Кор 1:19; 11:7–9) Коринф на 18 месяцев (18:1–18а) Тимофей прибывает в Коринф Сила и Тимофей приходят из Македонии (18:5) (1 Фес 3:6), вероятно, в сопровождении Силуана (1 Фес 1:1) Павел уходит из Кенхреи (18:18b) Оставляет Прискиллу и Акилу в Эфесе (18:19–21) Павел убеждает Аполлоса (в Эфесе) идти в Коринф (1 Кор 16:12) Прискилла и Акила отправляют Аполлоса в Ахаию (18:17) Павел идет в Кесарию Приморскую (18:22а) Павел идет в Иерусалим (18:226) В Антиохии на некоторое время (18:22с) Второе посещение Северной Галатии (Гал 4:13) Третья миссия: Северная Галатия и Фригия (18:23) Эфес (1 Кор 16:1–8) В Эфесе на три года или на два года и три месяца (19:1–20:1; ср. 20:31) Хлоя, Стефан и другие навещают Павла в Эфесе (1 Кор 1:11; 16:17) и приносят письмо (7:1) Арест Павла (? ср. 1 Кор 15:31; 2 Кор 1:8) Тимофей послан в Коринф (1 Кор 4:17; 16:10) Второй «тяжелый» визит в Коринф (2 Кор 13:2); возращение в Эфес Тит отправляется в Коринф с письмом «написанным в слезах» (2 Кор 2:13) (Павел планирует посетить Македонию, Коринф и Иерусалим/Иудею, 1 Кор 16:3–8; ср. 2 Кор 1:15–16) (Павел планирует посетить Македонию, Ахаию, Иерусалим, Рим, 19:21) Служение в Троаде (2 Кор 2:12) В Македонию (2 Кор 2:13; 7:5; 9:264); прибытие Тита (2 Кор 7:6) Македония (20:1b) Тит отправляется заранее в Коринф (2 Кор 7:16–17), частично 2 Кор Иллирик (Рим 15:19) Ахаия (Рим 15:26; 16:1). Третий визит Павла в Коринф (2 Кор 13:1) Три месяца в Греции (Ахаия) (20:2–3) Павел отправляется в Сирию (20:3), но идет через Македонию и Филиппы (20:3б-6а) Троада (20:6b-12) Милет (20:15с-38) Тир, Птолемаида, Кесария (21:7–14) [Планы посетить Иерусалим, Рим, Испанию (Рим 15:22–27)] Иерусалим (21:15–23:30) Кесария (23:31–26:32) Путешествие в Рим (27:1–28:14) Рим (28:15–31)

Рождение и воспитание

Павел родился около 5–10 года н. э., в правление императора Августа. Деян 7:58 показывает его юношей, а Флм 9 (позднее 55 года н. э.) — «старцем»[26]. В те времена евреи диаспоры часто носили два имени: греческое/римское и семитское. «Павел» (Paulus) — традиционное римское имя. Поскольку апостол пишет, что принадлежит к колену Вениаминову (Рим 11:1; Флп 3:5), нет оснований ставить под сомнение слова Деян о том, что он носил еврейское имя «Савл»[27] (данное в честь первого царя Израиля, Саула, происходившего из колена Вениамина).