Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы) - Морис Фишберг

Нужно также упомянуть, что это еще не все потери понесенные еврейством из-за смешанных браков. Человек, имеющий хотя бы одного христианского родителя, даже если он записан евреем, скорее всего, выберет себе пару из христиан, потому что социально он больше контактирует со своими христианскими родственниками и друзьями. Для него крещение не является трудным шагом, потому что вокруг он видит так много христиан еврейского происхождения. Раппин считает, что не больше десяти процентов детей от смешанных браков остаются евреями. И весьма сомнительно, что через два или три поколения такие евреи вообще сохранятся. [На самом деле это не так. Еврейские помеси склонны искать себе пару или в еврейской среде или в море себе подобных «переводнячков». Ничего не поделаешь — «зов крови».]

Против смешанных браков выступают и христиане и иудеи указывая на несчастливость таких союзов. Один из путей определить кто прав — посмотреть статистику разводов. Она показывает, что смешанные браки больше к этому склонны, чем чистые. В Пруссии в 1905 г. 140 смешанных пар разводились через суд. 

Разводы, которые более распространены у евреев, чем у христиан, являются обычным делом у смешанных пар, особенно когда еврей женился на христианке. Например, статистика по Берлину за 1892-1902 г. показывает, что на каждые 1 000 браков было 3 развода у евреев; 3,91 у христиан; у евреев, женившихся на христианках 10,09; у христиан, женившихся на еврейках 11,16. Смешанные браки, таким образом, в три — четыре раза чаще заканчиваются разводом, чем чистые. Браки между христианами и еврейками распадаются чаще, чем браки между евреями и христианками. То, что непредвиденные конфликты у пар различных вероисповеданий возникают на религиозной почве видно на примере браков между протестантами и католиками, которые так же часто заканчиваются разводами. Кроме того надо вспомнить, что смешанные браки возникают гл. обр. в больших городах, где разводы более обычны чем в маленьких городках и селах. Другой фактор, который нужно учитывать это то, что разводы более часты среди пар недавно женатых, чем среди тех, кто прожил в браке уже несколько лет. Статистика по разводам доступна только за несколько лет, поэтому могут быть и ошибки ведь за более длительные промежутки времени нет никаких доступных данных.   

Самый примечательный эффект от смешанных браков это уменьшение числа евреев в тех странах где такие браки обычны. «Потери, понесенные иудаизмом из-за смешанных браков», говорит Раппин, «нельзя назвать незначительными». В 1901 г., после легализации смешанных браков в Венгрии, пропорция детей рожденных смешанными парами составила 1,23% от общего числа еврейских рождений; В Пруссии, после двадцатипятилетнего периода смешанных браков этот процент составлял 10,47 (в 1908 г. даже 12,4%). В Берлине показатель столь же высок 15,15% от общего количества еврейских рождений или смешанного происхождения. Раппин указывает, что эти потери еврейства намного больше, чем в результате крещения, которое в Пруссии в большой моде. Он показал, что в этой стране только примерно 400 евреев переходят в христианство, по сравнению с 700 детей полуеврейского происхождения становящихся христианами. Ежегодно лишь 25 христиан принимают иудаизм и еще 75 детей полуеврейского происхождения рожденных у смешанных пар. Это представляет большой интерес, что бы упомянуть в  этой связи огромные суммы, потраченные различными христианскими миссиями на евреев, которые они получают от англоязычных благотворителей. Известно, что им не часто сопутствует успех. Из некоторых опубликованных сообщений следует, что приобщение одного единственного иудея к христианству довольно дорогостоящее занятие. Поэтому смешанные браки приносят намного лучшие результаты для распространения христианства среди евреев чем все эти миссии с их «дорогостоящими новообращенными», которые навряд ли являются ценным приобретением для христианства.

Этнические эффекты от смешанных браков между евреями и христианами не должны недооцениваться. Мы показали, что сравнительно немногие потомки смешанных браков остаются в лоне иудаизма, не больше десяти процентов. Так же нужно вспомнить, что общее число [«нееврейских евреев»] продолжает увеличиваться. Следовательно, можно ожидать вливание новых антропологических типов в среду детей Израиля. В этой связи нужно упомянуть о том, что пропорция смешанных браков в некоторых городах Европы, Америки и Австралии находится в пределах от двадцати пяти до шестидесяти процентов, «избранный народ» не может поддерживать этническую чистоту в той мере, которую им приписывают вплоть до настоящего времени. Будет интересно проследить за этим новым поколением, рожденным в Берлине, Мюнхене, Копенгагене, Сиднее и т. д. в плане изучения цвета их волос, роста, формы черепа и других устойчивых черт. Из биологии известно, что скрещивание двух или более видов, не создают никакого среднего типа. Из исследований проделанных Францем Боасом среди американских индейских метисов очевидно, что они возвращаются к одному из первоначальных родительских типов, другими словами у потомства есть тенденция возвратиться к отеческому или материнскому типу. Исследования восточных евреев Нью-Йорка подтвердили это, показав, что форма черепа в значительной степени наследуется от типа отца или матери или же к дальнему наследственному типу.

Некоторые авторы заявили, что еврейская кровь всегда преобладает над нееврейской. Когда у части потомства смешанных пар виден хорошо выраженный «еврейский» облик, на это указывают как на доказательство силы еврейской крови, не стремясь узнать, сколько детей другого внешнего вида родилось у таких родителей. Действительно, существует утверждение, что поскольку у животных и растений при скрещивании существует тенденция возвращаться к более примитивному виду, то и в еврейско-христианских браках потомство будет наследовать еврейский тип, который, как предполагается старше нееврейского. Другими словами не будет никакого прогресса, а лишь возврат. Предполагаемая устойчивость еврейской крови служила предметом гордости как евреев, которые гордились живучестью своей крови, так и их врагами, которые утверждали, что еврейская живучесть в этих обстоятельствах это всего лишь возвращение к более примитивному, низшему типу. Однако все доступные факты говорят об обратном. Крупномасштабные исследования, проведенные среди еврейских иммигрантов в Соединенных Штатах показали, что более рослые, светловолосые и долихоцефалические индивидуумы имеют больше возможностей выжить и оставить потомство. Это очевидно из цифр, полученных от второго и третьего поколения американских евреев. Трудно определить является ли это результатом воздействия окружающей среды или по естественным причинам, устраняющим более темных и брахицефалических индивидуумов в Соединенных Штатах, поскольку наши знания ограничены относительно происхождения этих черт вообще.

Остается поговорить о еврейском отношении к смешанным бракам. Конечно, ортодоксы в целом против таких союзов. Они прямо следуют библейскому запрещению, касающемуся семи ханаанских наций. «Вы не должны вступать в брак с ними: ваша дочь не должна принадлежать их сыну, ни их дочь не должна принадлежать вашему сыну». Из приведенных фактов видно, что причиной этому послужило то, что «они отклоняют ваших сыновей от следования мне, ибо они следуют другим богам», это библейское замечание верно и для наших дней. По тем же самым причинам Эзра продлил это запрещение и в отношении всех других идолопоклоннических наций. Модификация такого запрета была применяема в случаях перехода в иудаизм.

Интересно, что в еврейской истории было несколько периодов, когда евреи были склонны смотреть на смешанные браки без презрения, и даже некоторые раввины пошли дальше исключив только семь наций Ханаана или идолопоклонников в целом, или осуждали только такие браки у которых «потомство превращается в идолопоклонников», в то же время христиане расценивались как «прозелиты» и им можно было жениться на евреях. Но здесь вмешалась Церковь. Император Константин запретил такие браки в 339 г. под страхом смерти и этот запрет повторили различные Церковные Советы во времена Средневековья.

 В 1807 году Наполеон I созвал Собрание еврейских мудрецов, известный как Синедрион, с целью исследовать еврейскую точку зрения по многим вопросам относительно евреев бывших гражданами многих европейских стран. Один из вопросов поставленных правительством звучал так: «может ли еврейка выходить замуж за христианина, а еврей жениться на христианской женщине? Или же еврейский закон разрешает вступать в брак только с представителями своей общины?» Ответ данный представителями евреев, среди которых были самые известные раввины того времени, говорил, что «брак заключенный между израильтянами и христианами, когда он заключен в соответствии с гражданским кодексом действителен, и хотя они не могут совершать иудейские религиозные обряды их не предают раввинской анафеме». Конечно, ортодоксы никогда не считали это решение окончательным. Но синагоги реформированных евреев Германии не осуждают смешанные браки. На сессии Раввинской Конференции в Брюнсвеке в 1844 г. было объявлено, что «брак еврея с христианской женщиной  или с любым другим представителем монотеистических религий не запрещен, если детей от такого брака государственным законом разрешено приводить к религии израильтян». Я убежден, что отделение Церкви от государства в вопросах брака в Германии стало самым важным фактором в популяции этого вида союзов, но в то же время должен признать, что либеральное отношение раввинов так же стало важным стимулом для увеличения смешанных браков в Германии, Франции и других странах.