Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - Борислав Печников

Принимая 9 февраля 1980 г. 14 священников-рабочих из различных стран Западной Европы, глава иезуитов Педро Аррупе подчеркнул важность выполняемой ими миссии.

«Службой душ» назвал он их деятельность и заметил, что католическая церковь придает большое значение этому нетрадиционному виду религиозной пропаганды, которая, по ее замыслу, должна вернуть трудящихся в лоно церкви и остановить распространение идей, чуждых христианству, а именно атеизма и материализма.

Не всегда, однако, уход духовенства «в народ» дает тот эффект, на который рассчитывает церковное руководство. Во всяком случае, первый эксперимент такого рода закончился, с точки зрения святого престола, весьма плачевно: влившиеся в ряды рабочих в конце 40-х — начале 50-х гг. священники не только не вдохнули в их сознание «искру божью», но, окунувшись в нелегкие условия жизни трудящихся, сами приняли участие в их борьбе за социальные права и даже кое-где возглавили движение пролетариата. Ватикан срочно прекратил это «безобразие» и отозвал свои кадры из опасной среды, однако в 1968 г. вынужден был восстановить институт священников-рабочих, чтобы окончательно не потерять рабочих — ведущую силу общества.

Вот почему «Общество Иисуса», посылая своих миссионеров на заводы, проявляет сегодня большую осторожность. Их тщательно готовят к выполнению «долга» и требуют безоговорочного служения прежде всего альма матер и уж затем — трудящимся. Эмиссары ордена обязательно проходят специальный курс, призванный заранее настроить будущих рабочих-проповедников на ту обстановку, в которой им суждено находиться, и привить им иммунитет от «левых теорий». Не случайно тот же Аррупе в конце февральской встречи в 1980 г. напомнил своим подопечным, что они не должны забывать о своей принадлежности к «Обществу Иисуса».

Но полностью застраховать от жизни тех, кто окунается в самую ее гущу, пока не удавалось никому. И сегодня священники-рабочие поневоле присоединяются к выступлениям рабочего класса, ведущего тяжелую борьбу против наступления монополий и поддерживаемых ими консервативных сил на права трудящихся. Священникам запретили участвовать в демонстрациях и митингах, вступать в профсоюзы, прибегать к другим формам классовой борьбы, но наложить запрет на совесть человека не может никто. А совесть подсказывает: если видишь несправедливость, с ней нужно беспощадно бороться.

Штрихи к портрету «божьего полипа»

В тот самый год, когда папа Иоанн Павел II, пустив в ход всю свою дипломатическую ловкость и прибегнув к многовековой политике кнута и пряника, пытался усмирить ватиканскую «черную гвардию», в католическом мире произошло еще одно важное событие, лишний раз подтверждавшее, на чьей стороне пребывают симпатии святого престола. Нового статуса добилась для себя самая влиятельная клерикальная организация римско-католической церкви «Опус деи». В 1982 г. Иоанн Павел II возвел этот полусветский орден в ранг своей «личной прелатуры», а еще через несколько месяцев окончательно высвободил «братство» из-под юрисдикции местных епископов, объявив «Опус деи» мировой суперепархией.

Это означало, по мнению цюрихской «Вохенцайтунг», переворот в прежней политике Ватикана, поскольку до сих пор принципиально запрещалось возводить организацию, которая в подавляющем большинстве состоит из лиц, не имеющих духовного сана, в столь высокое и важное религиозное достоинство. Швейцарский еженедельник «Вельтвохе» заметил по этому поводу, что «в силу такого исторического решения «Опус деи» стала всемирным епископством (без собственной территории), прелат которого может действовать в обход местных епископов».

Столь явной благосклонности Ватикана орден добился отнюдь не за свою святость или «богоугодные» дела. На вершину иерархической лестницы католицизма его вознесли такие «добродетели», как ярко выраженный антикоммунизм, ненависть к национально-освободительному движению, апологетика капиталистического строя. Характеризуя «Опус деи», исследователи-религиоведы и журналисты, занимающиеся вопросами религии, обычно прибегают к весьма нелестным эпитетам: орден называют и «святой мафией», и «божьим полипом», и «крестоносцами XX в.», и «белым масонством», и «наказанием господним». Известный советский ученый И. Р. Григулевич писал по этому поводу в книге «Папство. Век XX»: «Опус деи» своей разносторонней и всегда тайной деятельностью напоминает одновременно иезуитский орден, масонскую ложу и ЦРУ».

Так что же это за организация, чья деятельность в последнее время привлекает пристальное внимание западной прессы и общественности во многих странах мира?

Его основателем стал некий Хосе Мария Эскриба, бывший адвокат, а затем священник, получивший из рук фашистского диктатора Франко дворянский титул, а заодно и новое написание своего имени — Хосе Мария Эскрива де Балагер и Альбас, маркиз де Перальта. Честолюбивый и набожный, юный выходец из Барбастро, небольшого местечка в Испании, окончил Мадридский университет и получил даже степень доктора права, однако по юридической линии не пошел, а переквалифицировался в священнослужителя, решив, видимо, что на божьей стезе к нему быстрее придет удача.

После рукоположения в сан в марте 1925 г. 23-летний падре Хосе Мария со всей страстью и пылом неофита окунулся в работу католического священника в одном из сельских приходов. Однако довольно скоро столь незаметная и в общем-то будничная работа прискучила новоявленному служителю церкви Христовой, и он перебрался в Мадрид, где его деятельность на ниве апостоличества, то бишь, спасения душ, могли по достоинству оценить вышестоящие прелаты. Но и здесь ожидаемого чуда не произошло: он мечтал о чем-то вдохновенном, возвышенном и исключительном, а его вновь бросили на работу в беднейшие кварталы столицы, что никак не соответствовало жизненным планам фанатика-карьериста. Вот тогда-то молодого священника и осенила счастливая мысль: одним махом воспарить над «серостью» и показать всему миру, чего он стоит на самом деле.

2 октября 1928 г. Эскриба, он же в дальнейшем монсеньор Эскрива де Балагер, каковым (более привычным) именем мы и будем его впредь называть, объявил о создании нового католического ордена — «Священнического общества Святого Креста», трансформировавшегося позже в «Опус деи». Но ожидаемого эффекта не получилось да и резонанса особого не последовало. Более того, само официальное признание пришло к предприимчивому падре и его детищу лишь через долгих 13 лет. В начале 1941 г. епископ Мадрида возвел организацию в ранг епархиальной ассоциации, придав ей первый церковный статус.

Обратите внимание на дату — 1941 год. В это время в Испании уже «царствовал» каудильо, потопивший в крови народную революцию, и под его знамена собирались все реакционные силы внутри страны. В такой атмосфере «святой отец» наконец обрел себя, ведь франкистский режим полностью отвечал надеждам и взглядам Эскривы де Балагера. Недаром он бежал из республиканской Испании и вернулся туда только в 1939 г., после победы фашистской фаланги.

В 1943 г. «Опус деи» наконец заинтересовался Ватикан. Папство, благословившее на варварство и разбой Муссолини, Франко и Гитлера, почло за благо одобрить деятельность крайне правой реакционной организации, вызывавшей поначалу естественное недоверие у церковных иерархов. Настороженность их объяснялась тем, что, в отличие от традиционных монашеских орденов, «Опус деи» носила светский характер, хотя ее члены и давали три основных обета (бедность, послушание, безбрачие). По существу, это была организация мирян, которая лишь возглавлялась лицами духовного звания.

По замыслу основателя сообщества, опусдеистам надлежало демонстрировать твердость католической веры не в уходе от светской жизни, а в повседневном труде, угодном богу (отсюда — «Божье дело»), а посему они должны оставаться на своих местах в качестве врачей, инженеров, политиков, журналистов, экономистов и пр. С самого начала организация тщательно оберегала свои далеко не «детские» секреты: в тайне хранились и списки ее участников, и устав. Таким образом, «Опус деи» представляла собой полуконспиративный клерикальный альянс, объединявший в своих рядах людей различных профессий, внешне связанных религиозным благочестием, а фактически — родством душ иного толка: ненавистью к коммунизму и стремлением любыми средствами защитить статус-кво монополистического капитала.

Если цели организации Эскривы де Балагера были близки и понятны церковной верхушке, то странная форма, в которую ее деятельность облекалась, вызывала в Ватикане явное непонимание. Кроме того, новому ордену следовало еще доказать свою жизнеспособность и конкурентостойкость в мире старых, уже зарекомендовавших себя католических «братств» и добиться не только законного, но и привилегированного статуса, оказывая реальные, подчас конфиденциальные услуги сильным мира сего. Вот почему Пий XI, «папа иезуитов», заключивший Лaтеранский договор с Муссолини и конкордат с Гитлером, поддержавший мятеж Франко и призвавший к «крестовому походу» против СССР, не разглядел в молодом и немногочисленном тогда католическом сообществе будущую мощную силу в борьбе против демократических преобразований и коммунистической идеологии.