Секта. Роман на запретную тему - Алексей Колышевский

Что такое сатанизм и так ли страшен черт, как его малюют? Во всяком случае, у Игоря появилась на этот счет своя, совершенно неколебимая позиция. Для него сатанизм стал прежде всего олицетворением человеческого раскрепощения, и Лемешев признал, что куда правильнее жить по законам, данным чертом, нежели пытаться соблюсти христианские заповеди, ведь всем известно, что невозможно не нарушить хотя бы одну из них, живя в миру, а удаляться в пустыню и жить там, грызя корешки, не соблюдая правил личной гигиены, – это удел отшельников, которые лишь думают, что они избраны Богом, тогда как на самом деле их выбрало собственное безумие.

В своих долгих беседах с индийскими проповедниками учения Люцифа, среди которых попадались и европейцы – англичане, французы, немцы, избравшие Индию местом своего, если можно так выразиться, «духовного начала», Игорь смог сформулировать для себя следующие правила, по которым масон живет в этом мире. Масонство всегда было закрытым клубом, и правилом первым можно назвать молчание и невысказывание собственной точки зрения или совета до тех пор, пока об этом не попросят те, кто на самом деле в этом нуждается. «Позовите, и я приду, а навязываться – это не мой стиль». Совсем неплохо, особенно если вспомнить, как много людей назойливо лезут со своими, как им кажется, «умными» советами и рекомендациями по собственной инициативе, а на самом деле только вредят и раздражают окружающих. «Чем плохо это правило, тем более что его соблюдение лишь снижает агрессию в обществе?» – так думал Игорь, не понимая, что оборотной стороной является увеличение безразличия между людьми. Хотя кто знает? Может, все он понимал? За эти два года Игорь прожил жизнь лет в сорок или больше, ведь когда живешь в концентрированной среде, то порой день становится месяцем, а неделя годом. Докладывать о своих наблюдениях ему было некому, связи с Москвой он не искал, понимая, что ни к чему ускорять события: всему свое время. Продолжал учиться и формулировал для себя основные правила жизни, пропитывал свою душу новой моралью. «Не рассказывай о своих неприятностях другим, если не уверен в том, что тебя хотят выслушать» – вот яркий пример сатанинской жизненной концепции, где все подчинено лишь одному утверждению: «Надейся только на самого себя». Как же это страшно – жить среди людей и понимать, что ты абсолютно одинок с такими принципами, когда некому выговориться, когда все приходится держать в себе. Но все же было в этой новой для него философии что-то хорошее. Ведь нельзя, чтобы хорошего совсем не было. Так, например, масонский кодекс запрещал обижать детей – все эти некрещеные младенцы, убиенные дурой Монтеспан, любовницей короля Людовика, и ее черным аббатом Гибуром, как оказывается, не имели ничего общего непосредственно с сатанизмом, а были лишь ужасным порождением извращенного сознания увядающей маркизы, больше всего на свете опасающейся потери королевского внимания. Чертова шлюха не знала кодекса, плевать ей было на все кодексы на свете.

Особенно Игорю понравился принцип, гласящий, что не стоит выражать своего недовольства тем, что не имеет к собирающемуся покритиковать кого-то или что-то человеку никакого отношения. Здесь философия уходила совсем глубоко и подразумевала отказ от пустого и обидного для художника, писателя, словом, всякого творца мысли обряда публичного растерзания его творения теми, кто зачастую и не пытался вникнуть в суть созданной картины или романа. Такая позиция, хорошо известная под именем «не читали, но осуждаем», в свое время опустила в могилу немало талантливых людей. Тех, кто свел счеты с жизнью именно благодаря таким вот «не читавшим», но поддавшимся стадному инстинкту оплевывания. Ведь всегда легче плюнуть в идею, чем попытаться вникнуть в ее суть. Тебе не интересно? Пройди мимо и промолчи, раз это не предназначено для тебя. Тем самым ты сохранишь художнику его нервную систему и дашь возможность работать дальше без оглядки на пустозвонство. Вообще стадное чувство считается в масонском учении величайшим грехом. Кто же, как не глупцы, следует за стадом, давая обезличенному существу, порожденному им, диктовать свою волю. Раз так сложно прожить лишь собственным умом, то не лучше ли осознанно выбрать себе хозяина, чем быть порабощенным идиотизмом толпы.

Величайшим же и основополагающим грехом считалась у масонов глупость. Ничего, кроме презрения, эта основа, на которой процветает нынешнее общество, вызывать не может. Напрасно некоторые называют телевизор «глазом дьявола», ведь это все равно что обвинить Люцифа в глупости, а уж в чем в чем, обвинить в глупости того, кто отрицает глупость по самой ее сути, – это ли не заблуждение. Но глупость – это грех для избранных. Для стада, которым избранные должны управлять, глупость величайшее благо, которое позволяет безболезненно для сознания подчиняться и выполнять волю разумного меньшинства. Средства массовой информации без всякого сатанизма культивируют глупость, а задача избравшего путь демонопоклонника – научиться распознавать их трюки и не позволять себе быть глупым. Тот, кто считает это «гордыней» – христианским смертным грехом, тот глуп окончательно и, по-видимому, безнадежно. Гордость как таковая совсем неплохая штука, но лишь до тех пор, пока человек не загнан в угол. Если же гордеца приперли к стене очевидным, то лучшим выходом будет признать свою неправоту и идти дальше, нежели стать заложником собственной гордости и погибнуть ради нее. Жизнь прекрасна, волшебна и удивительна, и никакие идеалы не стоят того, чтобы сознательно прервать ее, свою человеческую жизнь.

Грехом также считалось и пустое позерство, именуемое в просторечии «понтами». Игорь с легкостью признал, что это, пожалуй, один из самых раздражающих грехов. Ведь в современности, которая в России наступила с началом девяностых годов, многие стали лезть из кожи вон, лишь бы казаться не теми, кто они есть на самом деле.

Масоны избрали себе божество, олицетворяющее собой потворство всему здравому, что производил человеческий рассудок, отрицая очевидные вещи, те, что являлись бы прямым вредом для общества. Являются ли они не только сатанистами, но и ярыми антихристианами? Да, безусловно. Две величайшие морали не могут ужиться в одном сосуде, который представляет собой душа человека, а душа есть и у масона, и душа эта так же жаждет спасения, как и всякая христианская душа. Пусть и представления об этом спасении у христиан и демонопоклонников различаются. Одни предпочитают, чтобы их «водили к водам тихим и покоили на злачных пажитях», другие верят в очищение огнем, из которого все вышло и в который все уйдет.

Может ли существовать Бог без дьявола? Нет. В таком случае не будет контраста, нечем станет пугать прихожан. Может ли существовать дьявол без Бога?…

Этот вопрос Игорь задавал себе не раз и долго не мог ответить на него однозначно. В конце концов он решил, что нет на свете ничего точнее и логичнее физики, а в физике всегда есть два полюса, есть плюс и минус, да и нет, и нельзя себе представить что-либо без обратной стороны. А значит, нет дьявола без Бога, и мораль обоих давно перемешалась в сосудах наших душ, сбалансировав в них условно доброе и условно злое. И все же Игорь в конце концов пришел к единственному для себя выводу: философия Люцифа более жизненна, она ближе человеческому естеству, ей несложно следовать, имея определенное количество извилин в голове, а раз так, то он, Игорь Лемешев, нашел себе бога, или, если угодно, бог нашел его.

…Его обучение подходило к концу. Мы сознательно опускаем подробности, связанные с практическими занятиями магией, – для этого есть куча литературных страшилок вроде «Трона Люцифера» или «Молота Ведьм», чьи авторы, собрав воедино домыслы, не имеющие отношения к подлинной сатанинской магической премудрости, являющейся частью учения масонов и основой их обрядов, пытаются выдать их за истину. Это как раз и есть глупость – самый тяжкий грех для одних и благо для стада.

Игорь сполна познакомился с обрядами, во время которых учился тому, как приручить, сделать подконтрольным его дар внушения. В этом он преуспел…

В середине августа девяносто четвертого года, в один из дней, предшествующих празднику явления Кришны, на базаре в Калькутте десятитысячная толпа, внезапно поддавшись агрессивной панике, с воплями бросилась громить все подряд без разбора. Пролилась кровь, несколько человек были раздавлены, лавки торговцев сметены с лица земли, об этом случае рассказали все мировые новостные ленты, подав его как пример немотивированной агрессии религиозных фанатиков, и, конечно, никто, кроме нескольких единоверцев Игоря, не знал, что все то время, пока шел погром, за ним с безопасного расстояния пристально наблюдал тот, кого они знали под именем брат Дагон. Это был его первый настоящий опыт такого рода, и он оказался успешным. Выбрав среди огромной толпы группу «проводников», людей, чья воля была способна подчинять себе более податливых окружающих, он воздействовал на них с расстояния в несколько десятков метров, стоя на крыше соседнего с рынком здания. Дальше все пошло словно цепная реакция, «проводники» возмутили среду вокруг себя, и гнев от этих эпицентров кругами начал расходиться по толпе. В месте пересечения кругов стали возникать приступы ярости и насилия, еще более мощные, усиленные вдвое, от них в свою очередь расходились круги, которые вновь пересекались, вызывая еще более дикие агрессивные реакции, и так могло продолжаться до катастрофического предела, когда уже ничто не могло бы остановить людей. Они вполне могли начать громить город, страну… Игорь-Дагон понял это и почувствовал, что управление настроением толпы находится на кончиках его пальцев, полностью зависит от его воли и желания продолжать свои опыты дальше. Остановить разбушевавшуюся толпу он смог тем же методом, каким ранее завел ее. «Проводники», которых он не выпускал из поля зрения, перестали быть источниками агрессии, он нейтрализовал их, обратив в податливые безмозглые туши, и в течение десяти минут то, что дышало ненавистью и представляло угрозу для всего городского населения, успокоилось. Слышны были завывания сирен и стоны раненых. Под эту музыку брат Дагон оставил свое наблюдательное место, он приручил стихию и был готов к переходу на следующую ступень. Через день он покинул Калькутту и вылетел в Нью-Йорк, где его встретила Пэм.