Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше

Один из примеров этой традиции — упомянутые выше анонимные тексты XI-XII веков: «На сороковой день после смерти душа приводится пред Престол Божий, где она получает определение пребывать в укромном месте до Всеобщего воскресения»410. То же указание мы находим в Номоканоне Мануила Малаксоса411: «На сороковой день душа идет воздать поклонение [Богу], и она получает свое место соответственно жизни, которую вела здесь, на земле, до Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа»412. Но это утверждают и более древние тексты, как, например, «Откровение» святого Макария Александрийского: «На сороковой день душа вновь возводится на поклонение Богу. И в соответствии с ее делами Судия всяческих повелевает: “Пусть она идет в дом сохранения!”413 — и там на сороковой день душа получает в удел место, соответствующее ей»414.

Что касается указанной в предыдущих текстах датировки, то стоит отметить значение сорокового дня — вместе с третьим и девятым днем — для поминовения усопшего Церковью в соответствии с древним преданием415, находящим подтверждение, например, в «Канонах» Климента416 или в «Откровении» святого Макария Александрийского: «Церковь также должным образом имеет обычай совершать память усопших на сороковой день»417. Эта традиция сохранилась до наших дней, и сороковой день сегодня, как и когда-то, считается даже более значимым, чем остальные, в связи с чем в этот день совершается весьма важное богослужение418.

Веру в частный суд можно также найти у некоторых православных авторов нового времени, пользующихся до вольно большим авторитетом в Православной Церкви419. Можно привести высказывание святителя Игнатия (Брянчанинова), упоминающего частный суд в своем «Слове о смерти», а также в своем «Приношении современному монашеству»: «Суд бывает частный для каждого христианина немедленно после его смерти и будет общий для всех человеков при Втором Пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа»420.

Можно также процитировать архимандрита Иустина (Поповича), который посвящает этому вопросу довольно обширный пассаж в своей «Догматике Православной Церкви»:

«По учению Священного Предания Последний Суд над миром принадлежит Владыке Христу, ибо Он — Спаситель мира. В Священном Писании говорится: Отец и не судит никого, но весь Суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Этот Суд над миром Господь Иисус Христос совершит при Своем Втором Пришествии, ибо тогда Он придет “судити живым и мертвым”. И тот Суд будет окончательным. Но и прежде того Суда Господь совершает предварительный суд над каждым человеком, как только сей умрет и его душа отойдет из мира сего в мир оный. Этот суд называется частным. На этом частном суде Господь определяет душе удел в загробной жизни — до общего воскресения тел, которое будет при Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. На частном суде Господь отводит праведным душам временное и неполное блаженство, а грешным душам — временное и неполное мучение. При этом Бог смотрит на всецелое нравственное состояние души на момент смерти — на всё ее содержание, с которым она вошла в загробный мир. Решающее значение имеет здесь отношение человека во время жизни на земле к Троичному Божеству, к спасительному подвигу Господа Иисуса Христа и к Его Богочеловеческому Телу, Церкви. Притча Спасителя о богатом и Лазаре ясно показывает, что тотчас по смерти наступает суд над душой каждого человека, после которого последняя отходит либо в место блаженства и радости, либо в место мучения и скорби (Лк. 16:23-25). И то и другое место определяется в зависимости от жизни человека на земле (Лк. 16:25). Безмерно жаждущий Христа небовидец, святой апостол Павел, вознесенный во время земной жизни до третьего неба и в самый рай и созерцавший тайны загробного мира, ясно и определенно учит о частном суде: Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). На это он также указывает, говоря о наградах, получаемых немедленно по смерти за евангельские подвиги на земле (Флп. 1:21-24; 2 Кор. 5:1-2, 6, 8). То, как совершается частный суд, своей сокровенностью утопает в безбрежном океане бесчисленных небесных Божиих тайн. Для нашего же спасения Бог отчасти открыл нам и тайну частного суда, сделав это через посредство святых апостолов и святых отцов, так как своей богоугодной жизнью они стали близкими Богу, своими Богу (Еф. 2:19). Своим облеченным во Христа умом (мы имеем ум Христов — 1 Кор. 2:16) они проникли в эту небесную тайну, насколько она может открыться человеческому естеству, не повредив общему ходу Богочеловеческого домостроительства спасения»421.

2. Кем совершается частный суд

Святоотеческое учение о частном суде нельзя назвать совершенно единым и согласованным. Согласно ранее приведенным текстам, каждая душа предстает перед Христом для получения приговора суда над ней и для определения ее участи.

Тем не менее, по мысли большинства христианских авторов, исповедующих учение о воздушных мытарствах, суд над душой совершается во время прохождения тех самых мытарств: душа проходит там через судебный процесс, во время которого демоны осуждают ее, а Ангелы оправдывают. Как следствие, для души имеются два возможных решения, одно из которых будет применено к ней: души грешников демоны задерживают во время их восхождения на небо и собирают их в бездне ада, а души праведных продолжают восходить и доходят до небес, куда они допущены поклоняться Престолу Христа. А Сам Христос выносит приговор только праведникам, как показывает, например, следующий текст святого Феогноста: «Какое несказанное и невыразимое утешение, когда душа с уверенностью во спасении отделяется от тела... с миром идя к Ангелу, свыше сходящему к ней с радостью и веселием, и вместе с ним беспрепятственно проходя воздушное пространство, никакому не подвергаясь нападению со стороны духов злобы, но в радости восходя с дерзновением и благодарными возгласами, пока достигнет поклонения Творцу и там получит определение быть помещенной в сонме подобных ей и равных в добродетели до общего воскресения»422. Если точнее, то Христос Своим решением только утверждает блаженную участь, которой праведники достигли после того, как успешно прошли все испытания воздушных мытарств, в то время как участь грешников была определена во время того же самого испытания.

Это означает, что фактически частный суд над человеком