Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше

приносить за душу молитвы и жертву Богу всяческих. Итак, после того, как душа поклонится Богу, от Него исходит повеление касательно этой души: “Пусть ей покажут все разнообразие обителей святых, а также райское великолепие и наслаждение!” И душа, увидев и познав все это, на протяжении шести дней поражается, восхищается и прославляет Бога — распорядителя и художника этих вещей, — и, видя их, она изменяется и забывает скорбь, которая поражает ее после разлучения с телом. Но другая скорбь и печаль охватывает ее, если она виновна в грехах. Ведь душа видит, как эти рабы Божии преисполнены хвалы и радости, и начинает печалиться и скорбеть и обвиняет саму себя, говоря: “Почему я прожила напрасно в порочном мире, была уловлена в пустые страсти, провела большую часть своей жизни в заблуждении, которое не приносит пользы, и не чтила Бога, не служила Ему как подобает — так, чтобы мне стать достойной этой радости и этой славы? Горе мне, жалкой! Чему теперь служат дома, богатства и вещи, которые я собирала для себя и которыми я обладала там? К чему мне виноградники и оливковые рощи, которые я там насадила? Какую выгоду я имею от золота и денег? Горе мне, что я служила суете. Горе мне, что я за недолгую любовь к суетной славе, которую я любила, унаследовала вечную бедность. Горе мне! Горе мне! В каком же помрачении я пребывала! Горе мне, что некому мне помочь, нет никого, кто бы мог походатайствовать за меня, дабы я стала достойной милосердия Божия”. Итак, после того, как она увидит на протяжении этих шести дней всю радость праведников, а также красоту и великолепие рая, ее снова возносят для поклонения Богу. Итак, Церковь неукоснительно соблюдает закон на девятый день в память усопших совершать молитву и поминовение. И после этого второго поклонения от Господа вселенной вновь исходит повеление касательно этой души: “Пусть она сойдет в шеол, и пусть ей покажут тамошние наказания и истязания, а также эти гнусные и мрачные места, приготовленные для злых и грешников, плачущих и скрежещущих зубами!” И когда душа уже походит в этих местах и проведет там тридцать дней, она боится, плачет и пребывает в великом страхе, как бы ей не пришлось мучиться и находиться в заточении в одном из этих мест до наступления Судного Дня. Затем, на сороковой день, душу снова возносят для поклонения Богу»401.

Посещение небесных обителей и преисподней более подробно описано в рассказе Феодоры и Григория Фракийского, который мы находим в «Житии святого Василия Нового». Но все же и там не предлагается более точная периодизация. После посещения ада блаженная Феодора уточняет, что прошло уже сорок дней с того дня, как она покинула тело402, однако ничего не говорится ни о длительности перехода через воздушные мытарства, ни о моменте, когда она поклонилась Богу, ни о времени, когда это посещение началось.

Относительная немногочисленность текстов, в которых упомянут этот этап, расхождения в датировке и существование различных вариантов напоминают нам: 1) что здесь мы имеем дело с довольно символической хронологией, поскольку посмертное время все же отлично от времени земного, и это потому, что первое время связано с законами материи и ее инерцией, тогда как второе время — духовное — с материей не связано; 2) что мы имеем дело с областью, которая Церковью не определена в качестве догмата однозначно и всеобъемлюще, а всего лишь в качестве теологуменов, которые могут быть разнообразными (притом не обязательно противоречащими друг другу); таким образом, в Церкви с самого начала на этот счет было не одно Предание, а несколько преданий.

Описания ада или небес, которые мы находим в текстах, затрагивающих этот период, на первый взгляд кажутся довольно наивными. Но у них тоже есть символическое значение, и их следует воспринимать не буквально, а как нацеленные на объяснение читателю того, что:

а) потусторонний мир является миром, условия существования которого в корне отличаются от наших; наивные описания в рассказах играют ту же роль, что и наивная архитектура на иконах, где изображенные здания имеют несоразмерные формы и не населены: иконописец вполне осознает это, но хочет донести впечатление о мире ином;

б) на небесах праведник обретает покой, радость и блаженство, а грешник в аду встречает мучение и страдание. То, что описывается материально, как переживаемое телом, символизирует то, что духовно испытывает душа. Существенное здесь — нематериальность описанных фактов, ведь речь идет об области, в которой условия существования отличаются от условий нашего нынешнего бытия, и поэтому они недоступны нашему пониманию; существенно в данном случае именно то духовное назидание, которое мы можем извлечь из символов, представленных нам для приготовления нашей души к ее путешествию, а потом и к потусторонней жизни.

Глава VI. Сороковой день: частный суд

1. Частный суд

Согласно древнему преданию, на сороковой день после смерти душа подлежит тому, что мы называем «частным судом». Это суд над каждым человеком после его смерти. Его стоит отличать от Последнего или Всеобщего Суда, который состоится в конце времен, после Второго Пришествия Христа, когда Он воскресит тела всех и когда все вместе предстанут перед Ним.

Учение о частном суде является скорее не догматом, а теологуменом. Именно поэтому не все отцы упоминают о нем. Некоторые утверждают, что здесь речь идет об «учении, заимствованном из римской католической теологии киевскими богословами XVI века»403; однако об этом учении404 говорят не все католические богословы — в их церкви оно тоже никогда не являлось четко сформулированным догматом405. Возможно, на такого рода суд указывает учение о чистилище, которого Православная Церковь не разделяет406. Однако большинство восточных святых отцов верят в воздаяние или наказание, пусть и в неокончательной форме, для души тотчас после смерти407 — ведь невозможно помыслить воздаяние или наказание, если не совершился суд. Споры относительно чистилища на Флорентийском соборе вынудили западных и восточных богословов уточнить свои позиции относительно учения каждой из сторон. Итак, можно констатировать следующее: «почти все греко-российские богословы утверждают, что Православная Церковь учит о том, что есть некий частный суд»408. Но это концепция, «оставшаяся