Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян - Александр Белов

Интересно и другое: кобылица молодая родила Ивану двух златогривых коней и конька-горбунка, который, как нечистый черт, носит всюду своего седока. Здесь мы явно видим мотив священного брака царя с кобылицей. Такой сюжет встречается у кельтов, германцев, италиков, индусов. У всех индоевропейцев в виде двух коней почитались божественные близнецы. Один брат-близнец, согласно зороастрийскому мифу, был отринут и свергнут в преисподнюю. Однако и оттуда он навещает своих почитателей. Происходит это по ночам во время солнецеворота – зимнего и летнего. Тогда, по народным поверьям, особенно лютует злая сила.

Скованный дракон

Согласно канонам зороастризма трехглавый и шестиглавый дракон Ажи-Дахака является соперником бога огня Атара. Он сражается с ним за символ царского суверенитета фарн. Этот дракон (драконы) является реинкарнацией злого бога Ахримана и отождествляется с кочевниками. Согласно «Авесте» дракон совершает жертвоприношение прекрасной непорочной деве богине плодородия Ардвисуре Анахате и богу ветра Вайю. Победоносным противником Ажи-Дахаки является Траэтаона – третий сын – драконоборец. Злой многоглавый дракон скован в цепи и подвешен в вулканическом жерле священной горы Демавенд. Однако согласно преданиям, перед концом мира дракон вырвется из своей подземной ловушки и вновь воцарится на земле. В конце времен ему предначертано пасть от руки другого иранского драконоборца – Керсаспы. Здесь мы видим сходство с распространенным сюжетом русских народных сказок. Дракон скован цепями и томится в глубоком подземелье в замке прекрасной Царь-девицы. Однако жених Царь-девицы Иван-царевич, нарушив обещание, данное невесте, в ее отсутствие дал дракону испить живой воды, и тот, порвав цепи, вырвался на волю. В виде огненного вихря он пронесся над землей и похитил Царь-девицу…

Надо полагать, что мифы, подобные этому, проникли на Русь при посредничестве христианства. Вспомним легенду о Георгии Победоносце, побивающем змея. Аналогичные мифы имеются и в иудаизме, исламе, а также имелись в митраизме. Посредническая роль при культурном заимствовании принадлежит, вероятно, иудеям, которые вобрали эти мифы от древней иранской религии зороастризма и передали их далее – ранним христианам, а затем и мусульманам.

Источник живительной влаги

Согласно «Авесте» прекрасная Адвисура Анахита – хранительница вод, которые текут с первозданного кряжа в царстве света. Эти воды даруют богатырям, добравшимся до царства Адвисуры Анахиты, бессмертие. Здесь мы видим явные параллели с русской сказкой о Царь-девице, хранящей живую воду и молодильные яблочки. Именно в ее царскую опочивальню пробирается бесстрашный Иван-царевич, поучаемый своим волшебным конем-провидцем. Как считают некоторые ученые, культ богини вод и конкурирующих за ее внимание братьев-близнецов сложился еще в далекие времена индоевропейского и индоарийского единства. Как полагал немецкий ученый Х. Нюберг, оседлые иранцы и их северные собратья – кочевые туранцы в равной степени поклонялись богине вод и плодородия. Это не мешало им враждовать друг с другом. Иранцы сражались с туранцами под предводительством царя. Впос-ледствии это было закреплено в образе молодого царя, сватающегося к царице. Туранцы отождествляются с огненным драконом. Живительный источник влаги – это река Сырдарья, чьи воды образуются из-за таяния высокогорных ледников. Впоследствии образ дракона – похитителя красавицы и ее жениха был переосмыслен и вошел в сказочный фольклор многих индоевропейцев.

Битва за златокудрую богиню

Образ Царь-девицы из русских сказок весьма напоминает златокудрую богиню вод Дзыдзлан у абхазов. Эта богиня изображается в фольклоре с прекрасными золотыми волосами и белой, как папирус, кожей, с глазами, сверкающими как алмазы. Ее называют «золотой владычицей воды». Дзыдзлан заставляет вступать молодых одиноких путников с ней в единоборство. В случае победы Дзыдзлан мужчина становится ее рабом и сожителем. Дабы избежать такой участи, надо направить на Дзыдзлан заговоренный обоюдоострый клинок. Богиню можно заставить служить себе, но для этого нужно срезать локон ее золотистых волос. В старину молодые женщины обращались с молитвой к Дзыдзлан, дабы она даровала им жениха. Богине совершали жертвоприношения. Как видим, образ богини совпадает с Царь-девицей из русских сказок, которая также желает подчинить своей воле своего потенциального жениха Ивана-царевича и вступает с ним в единоборство. Греческие мифы об амазонках указывают, что последние обитают в предгорьях Кавказа. Эти мифы относятся к скифскому времени.

Положительный образ летящего огненного дракона о семи головах до недавнего времени сохранялся в осетинской мифологии. Он известен там как Дзуар – хранитель людей. Надо отметить, что осетины – это наследники аланов-кочевников. Кроме того, образ трехголового дракона – покровителя людей был распространен и в Средней Азии в VIII веке н. э. – в Хорезме, Пенджикенте, а также в Восточном Туркменистане – в Хотане.

Таким образом, противостояние многоглавого дракона (драконов), олицетворявшего кочевые племена, его соперничество с антропоморфным персонажем – богатырем дэвоборцем можно осмыслить с позиций исторических реалий. Спор между двумя персонажами идет за обладание прекрасной богиней. Эту богиню вряд ли уместно отождествлять с амазонками. Скорее всего, женский персонаж – это собирательный образ юной девы, олицетворяющей собой силы плодородия и продолжения рода.

Куда ведут прекрасные девы

Хранительница живительной влаги

У финно-угров также есть сходные персонажи, связанные с водной стихией. Так, в мордовской мифологии существовал персонаж, с которым уместно сравнивать хозяйку живительной влаги Царь-девицу. Это дух воды – Ведь-ава. Она представлялась в виде обнаженной прекрасной девушки с длинными шелковистыми волосами. Свои чудесные волосы она любила расчесывать, сидя на берегу по вечерам. Это аналог русских русалок. Каждый источник имел свою Ведь-аву. Чтобы зачерпнуть воды или искупаться в нем, надо было испросить разрешение у хозяйки вод. Непрошеных гостей Ведь-ава топила. Ведь-ава считалась богиней любви и деторождения. К ней обращались юные молодцы, дабы она подыскала им невесту. Ее просили о легких и благоприятных родах роженицы. К Ведь-аве обращались за помощью для успешного зачатия ребенка. Для этого молодожены должны были вместе искупаться в ее источнике. Здесь мы видим некий аналог обрядов, присутствующих у русских на Ивану Купалу. Кроме этого Ведь-ава посылала дождь. Чтобы добиться этого, нужно было утроить культовую трапезу у источника и пригласить к столу хозяйку вод. В конце трапезы присутствующие, призывая «кормилицу Ведь-аву», обрызгивали друг друга водой. Аналогичный персонаж – Вуд-ава – присутствовал и у марийцев. Эти персонажи свидетельствуют о языческом прошлом финно-угров и славян, не вполне изжитом до сих пор. Образы богини – хранительницы вод существовали и у славян, балтов, германцев, греков, италиков и т. д. Всем известная ведьма – сниженный вариант под влиянием христианства богини любви, хозяйки водных источников. Так, ведьмы принимают облик прекрасных молодых женщин. Они превращают в свиней и козлов своих возлюбленных и, оседлав их, слетаются на шабаши, устраиваемые в канун календарных праздников. Они вызывают дождь, кидая в костер змей, насылают порчи и неурожаи. Очевидно, роль ведьм во времена Средневековья была переосмыслена и им стали приписывать только злые помыслы и поступки. Весьма интересно и то, что прекрасная Царь-девица в русских народных сказках изображена как сестра или дочь ведьмы.

Вальпургиева ночь

В германской средневековой мифологии утвердилось представление, что ведьмы особенно активны и злокозненны во время проведения шабаша. Ежегодный слет ведьм проводится в Вальпургиеву ночь на горе Броккен с 30 апреля на 1 мая. Эта ночь названа так по имени святой Вальпургии. Обнаженные ведьмы слетаются со всей округи на метлах и вилах, которые служат им в качестве небесных коней. Ведьмы разжигают костры и присягают на верность рогатому дьяволу, после чего предаются разврату. Как полагали крестьяне, ведьмы пытаются воспрепятствовать нормальному течению весны и насылают порчу на скот и людей. Между тем в своей изначальной основе этот праздник как раз должен способствовать умножению богатства и обеспечению плодородия людей и домашних животных. С позиций современной морали такие действия выглядят как оргия и осуждаются церковью. Оргии предшествует пиршество, на которое приглашаются духи умерших в минувшую зиму людей. Эти духи, вселяясь в зачатые в эту ночь тела, начинают отсчет своей новой жизни в новом теле. Таким образом, изначально Вальпургиева ночь мыслилась как весенний праздник любви и продолжения жизни. Очевидно, в изначальном варианте праздник любви проводился и для того, чтобы обеспечить плодородие скоту. Не исключено, что в эту ночь при свете костров пытались магическими действиями заставить размножаться и скот: козлов и коз, баранов и овец, а также коней и лошадей, быков и коров. Это усиливало религиозное значение праздника и придавало ему экстатических характер.