Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян - Александр Белов

Рис. 44. Магическая диаграмма. Двенадцать зодиакальных домов, в которых по очереди гостит солнце. Реконструкция автора

Белый конь – волхователь

В связи со сказанным вспомним обряд ашвамедха. Молодой царь, желая обзавестись потомством, отправляется вместе со своим войском вслед за выпущенным на волю белым конем, символизирующим солнце. Царь порабощает народы и племена, которые встречаются ему на пути. При этом роль вожака войска, главного волхователя и жреца играет конь. Захватнический поход сопровождается взятием в плен молодых девиц и женщин. В результате не только у царя, но и у всего его многочисленного войска появляются наследники. После чего коня-предводителя приносят в жертву богу солнца.

Продолжение этого сюжета мы видим в ином предании. В мифах индусов имеется интересный персонаж Сагара. Он царь солнечной династии. Его жена родила ему вместо сына тыкву с 60 000 семян. Из каждого семени, если его поместить в молоко, мог вырасти царевич. Так и сделал царь. В результате у него появилось 60 000 царевичей. Он поручил царевичам охранять солнечного волшебного коня, предназначенного для жертвоприношения. Однако волшебного коня, обманув бдительность стерегущих его царевичей, похитил громовержец Индра. Он спрятал златогривого коня в подземелье. Узнав о пропаже, братья вырыли огромный ров и спустились по нему в преисподнюю. Они пытались увести коня, но были сожжены стерегущим его мудрецом Капилой. Как видим, здесь роль Индры-громовержца несколько иная. Он выступает как вор, а не как защитник праведников. Пострадавшая сторона – это древние арии, которые пытаются вернуть похищенного коня-волхователя, а вместе с ним и свое право на счастье.

Конь о двенадцати головах

Похожий сюжет мы часто встречаем и в русских сказках. Так, небесный конь привозит Ивана-царевича в солнцево царство и спускает его в преисподнюю. При этом конь мыслится как дарователь всяческих благ, счастья, здоровья, богатства, удачи. Конь как истинный вещун (пророк), говорит Ивану, что следует делать, а что делать не следует. Правда, часто Иван поступает наоборот, не внимая советам вещего коня, и за это приходится расплачиваться. Основная функция коня – это привести своего седока к прекрасной царевне, на которой он в конце концов и женится. Братья царевича порой ленивы и непослушны. Однако в нужный момент и они играют свою роль в достижении нужного результата. Они приходят на помощь в последний момент, когда Ивану приходится очень туго и он готов погибнуть от ударов двенадцатиглавого змея. В награду за это и они получают жен. Дело заканчивается всеобщей свадьбой. Нельзя исключать, что волшебный небесный конь мыслился древними ариями и индоевропейцами как двенадцатиглавый Огненный Змей. Следуя за ним, царевич и его войско получали все, что хотели. Весьма важно и то, что обряд следования за конем длился ровно год, после чего религиозный турнир считали оконченным.

Долгое путешествие

Вспомним в этой связи латышское божество – покровителя коней Усиньша и славянского Усеня (Авсеня). Усиньшу посвящен особый день, когда коней выгоняют впервые после зимы на пастбище. Обычно он совпадает с Юрьевым днем. В песнях об Усиньше фигурируют два сына с красными головками. Одного Усиньш посылает в ночное, другого – в поле с сохою. Здесь мы видим явную параллель с индийскими братьями-близнецами Ашвинами и греческими Диоскурами.

Рис. 45. Девятиглавый змей. Древнерусский медальон-змеевик. XI век до н. э.

Сакральное число Усиньша девять. Он путешествует по девяти дорогам, на девяти конях. Нельзя исключать, что покровитель лошадей виделся древним балтам как девятиглавый змей. Надо особо отметить, что среди древнерусских медальонов-змеевиков, обнаруженных археологами, есть и такой, на котором изображен девятиглавый змей. Может быть, это и есть изображение бога Усеня (Авсеня).

Переосмысливая все это, можно предположить, что существовал и двенадцатиглавый змей – покровитель лошадей. Он следовал по двенадцати дорогам на двенадцати конях. Останавливался змей в зодиакальном доме. Очень может быть, что арии следовали за конем не буквально, а в образе коня им виделось быстроконное солнце. Двенадцать месяцев скитаний вокруг горной гряды (Тянь-Шаня, Памира, Гиндукуша, Гималаев) завершали очередной военный цикл. После этого белого златогривого коня или коней приносили в жертву богу. Цель была достигнута.

Огненный змей о двенадцати головах

В русских сказках имеется персонаж – великан Усыня. Он стоит наравне с такими персонажами-великанами, как Горыня, Дубыня. Предполагается, что Горыня связан с горами, Дубыня – с дубами, а Усыня – то ли с длинными усами, то ли с водами реки, разлившимися, как усы. Однако ассоциация с усами вторична. Она вытеснила первичный смыл имени.

Как предполагают некоторые исследователи, Усыня-великан сопоставим с образом дракона или змея, запруживающего воды своим плечами. Змеиная природа Усыни проявлена в народной сказке, в которой действует «птица Усыня – змей о 12 головах» – «сам с ноготь, борода с локоть, усы по земле тащатся, крылья на версту лежат».

В имени Горыня видится Змей Горыныч о трех головах, под именем Дубыни выступает змей о семи или шести головах, а под именем Усыни – змей о девяти или двенадцати головах. Все эти божества ассоциировались с календарем, с месяцами солнечного года. В жизни кочевников большую роль играли именно сезонные календарные факторы. От них зависели плодовитость, здравие людей, а также коров, лошадей, коз, овец, собак и прочих домашних животных. Однако с переходом к оседлому образу жизни изменился характер жизненного уклада. Прежние боги, дарующие счастье и процветание, были отринуты. Ныне имена Горыни, Дубыни и Усыни ассоциируются с бесполезными усилиями. Они являются олицетворением слепой стихии. В сказках говорится, что Горыня может гору свернуть, но для чего – он и сам не знает, Дубыня дубы гнет, тоже незнамо зачем, Усыня «спер реку ртом, рыбу ловит усом, на языке варит и кушает». Народ позабыл своих древних богов и сохраняет память о них как о бесполезных могущественных существах, от которых проку мало.

Рис. 46. Архангельская резьба. Солярный знак. Двенадцать лепестков месяцев символизируют солнечный год

Рис. 47. Конский бог древних руссов, предположительно Усыня. Дева-солнце едет на двенадцати конях. Реконструкция автора

Ковер-самолет

Усыня был связан с весной и солнцем. Общеиндоевропейские параллели с корнем «аус» – «расцветать» прослеживаются довольно четко. Вероятно, имя этого божества у ариев и индоевропейцев звучало как Весень – весенний бог солнца. Отсюда происходят такие русские варианты: Авсень, Овсень, Усень, Усыня, а также латышское Усиньш. С богом весны были традиционно связаны гадания. Напомним, что у славян, римлян и других индоевропейцев Новый год долгое время отмечался весной. С началом весны в индийском обряде ашвамедха священный конь ведет за собой войско ариев, и это была тоже практика гадания. Вспомним, что многоглавые идолы балтийских славян Триглава, Руевита, Поренута, Поревита, Свентовита имели каждый гадательного коня. Этих коней проводили между рядами копий. Если конь спотыкался на левую ногу, это означало дурной знак, если на правую – добрый. В русской народной сказке «Иван – коровий сын» многоглавые змеи (Чудо-юдо) выезжают на битву на конях. При этом каждый раз змеиные кони спотыкаются, чуя недоброе. Во многих народных сказках конь Ивана вещун, например, Сивка-Бурка, вещий каурка. Он дает своему седоку советы и сам же их исполняет. Герой влезает в одно ухо к Сивке-Бурке и вылезает из другого уха преображенным.

А. Н. Афанасьев в своей книге «Древо жизни» приводит любопытную деталь, связанную с пророческим даром. Если в лунную ночь на Святки под Новый год пойти к проруби, разостлать на льду воловью или коневую кожу и, сидя на ней, смотреть на воду, то нечистая сила поднимет кожу в воздух, понесет ее над землей вместе с седоком и покажет все, что должно случиться в наступающем году. Этакий ковер-самолет. Вероятно, эти обряды восходят к далеким временам кочевников-европеоидов.

Огненная колесница

Таким образом, мы можем предполагать, что конь и многоглавый дракон были синонимами в сознании древних руссов. Быть может речь шла не об одном коне, а о четверке или двойке коней, запряженных в боевую колесницу. На этой колеснице выезжал на битву царь. Так, в «Рамаяне» Рама и его противник десятиглавый демон Равана имеют каждый по чудесной огненной колеснице, летающей по воздуху. Древние боги-громовержцы славян, балтов, германцев, италиков, ариев выезжают на битву на своей небесной колеснице. Историки считают, что впервые классические колесницы со спицами в колесах появились на Южном Урале свыше 4000 лет назад. Затем колесницы быстро распространились по Великой степи. Чуть позже они попали в Иран, Индию, Европу, Малую Азию, Египет, Китай. Боевая колесница, запряженная конями в бронзовых доспехах, снабженная серпами и лезвиями на вращающихся колесах, представляла собой грозную силу – некий аналог древнего быстроходного танка. Очень может быть, что образ крылатой колесницы с развевающимися штандартами и знаменами сыграл свою роль в формировании представлений о крылатых многоглавых богах. Не исключено, что колесницы использовали, чтобы создать дымовую завесу, привязав к ней горшки с «живым огнем» – подожженным жиром, вытопленным из тел животных и врагов. Такая колесница, направленная в сторону неприятеля, могла зажечь сухую степь и вызвать панику в стане врага. Пожар, вызванный огненной колесницей, появившейся со стороны, откуда дует ветер, мог опустошить стан неприятеля в гораздо большей степени, чем это могли сделать вооруженные воины. Повозки и войлочные юрты обращались в пепел, кони в панике рвались вон. Воспользовавшись смятением и паникой, даже небольшой отряд мог сокрушить внушительную армаду неприятеля. Именно весной в степи много сухой травы, оставшейся с прошлого года. Вероятно, опустошительные набеги на кочующие враждебные племена также проходили весной. Это может являться свидетельством того, что в былые времена индоевропейской общности богами являлись огненные многоглавые змеи, ассоциирующиеся с помощниками и покровителями воинствующих племен.