Литературная Газета 6471 ( № 28 2014) - Литературка Литературная Газета

Конечно, жаль, что некоторые отрицательные, двуногие, персонажи детской книжки бросают любовниц, режутся в карты, хлещут виски и даже торгуют героином. Зато матом не ругаются, и на том спасибо.

В «Хвосте судьбы» описаны разные характеры, разные события. В целом же книга подтверждает тезис расположенного на сегодняшней полосе, чуть выше и правее, рассказа А. Мешкова о том, «что у собак не красота главное, а ум!» 

Теги: Лана Мациевская , Хвост судьбы

Конкурс им. Козьмы Пруткова

* * *

Люди мелют чушь и бьют баклуши,

курят никотин и анашу,

пьют денатураты и на уши

вешают варёную лапшу.

Тут и там друг другу ямы роют,

спят в чужом кармане даже днём,

заняты азартною игрою

то на нервах ближних, то с огнём.

Кирпичи за пазухою прячут,

делать норовят из мух слонов,

крокодильими слезами плачут,

запускают в огород козлов.

Машут кулаками после драки,

говорят, не перепрыгнув, "гоп"[?]

(Хорошо ещё, что есть собаки,

не с кем было бы дружить а то б.)

Теги: ироническая поэзия

Книги, присланные в редакцию

Крым 1944. Весна освобождения / Составитель С.Н. Ткаченко. - М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

А.Д. Бубцов, В.М. Пронин. В Ставке Верховного Главнокомандующего. – М.: Вече, 2014. (Военные мемуары 1914–1917).

О. Смыслов. Степан Бандера и борьба ОУН. – М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

Роман Пономаренко. Битва за Ковель. – М.: Вече, 2014. (Военные тайны ХХ века).

Виктор Булдаков. Генерал Снесарев на полях войны и мира. – М.: Вече, 2014. (Военный архив).

Юрий Миролюбов. Русь заповедная. – М.: Вече, 2014. (Неведомая Русь).

Тамара Сурина. Рудольф Штейнер и российская театральная культура. Михаил Чехов, Всеволод Мейерхольд, Андрей Белый. – М.: Прогресс-Плеяда, 2014.

Анатолий Рощупкин. Ночь в декабре: Проза. Ростов-на-Дону: Альтаир, 2014.

Игорь Ковлер. Проклятие Индигирки: Роман. – М.: "ИД «Флюид ФриФлай", 2013.

Маргарет Дюрас. Неповторимое обаяние Лолы Валери Штайн. – М.: ООО «АртКом», 2013.

С. Токарев, Д. Ястржембский. Дом Гоголя. – М.: НП «МОСКВА НАЦИЙ», 2014.

В.С. Аршанский. Девятый вал: Рассказы, повести, дневники. – ОАО «Издательский дом «Мичуринск». – Тамбов, 2013.

С.П. Гаркин. В боях терял друзей солдат. – Оренбург: ООО «Агентство «Пресса», 2014.

Антология жизни. Такая история / Сост. Г.А. Дёмочкин. – Ульяновск: УлГТУ, 2014.

С.А. Нестерова. Мой солнечный край: Стихи, статьи. – Улан-Удэ: «Буряад Унэн», 2013.

С.А. Нестерова. Байкальские сказы: Рассказы и сказки. – Улан-Удэ: «Буряад Унэн», 2013.

В. Садыков. Казахстан и Россия[?] Надежда и Боль : Поэзия и проза наших дней. – Москва: Экономика, 2014.

Ю. Дудаков. Притяжение сердец. – Саратов, 2013.

ЛитЭра. Литературный альманах № 8 : Поэзия, проза. – К.: Друкарський двор Олега Фёдорова, 2014.

А.П. Миронов. В жизни самый ценный подарок – жизнь: Беллетристическое ассорти. – Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2014.

Л.В. Шафранский. Любимая, осень… – М., 2014.

Л.Л. Семенищенкова. Мой театр: пьесы о русских писателях . – Брянск, 2013.

Олег Романько. Крым в период немецкой оккупации. Национальные отношения, коллаборационизм и партизанское движение. – М.: Центрполиграф, 2014. (На линии фронта. Правда о войне).

Выстраданный святой

Преподобный Сергий Радонежский по праву считается одним из величайших подвижников земли Русской. Помню, моё воцерковление началось с чтения именно жития этого святого и с поездки в Троице-Сергиеву лавру для поклонения его святым мощам. Тогда, будучи ещё молодым и более восприимчивым к движениям духа, чем сейчас (увы!), я ощутил в Троицком соборе таинственный дивный покой, исходивший от мощей святого подвижника. Удивительно! В тот момент мне были уже не нужны никакие доказательства бытия Божиего: я ощутил Господа совсем близко, почти лицом к лицу. Память об этом прикосновении к вышнему миру, покою и невыразимой радости хранилась потом в моём сердце долгие годы и укрепляла веру.

Преподобный Сергий - святой по преимуществу. В истории вселенского православия и Русской православной церкви были святые, которые одновременно с этим являлись писателями, общественными, церковными и военными деятелями. Преподобный Сергий – прежде всего святой по всей совокупности своего образа жизни. В нём самым очевидным образом просияли евангельские кротость и смирение. Это запечатлено и в его иконописном облике. Он тих и мирен, в нём нет движения страстей. От святого реет духом неосуждения и высокой любви.

Житие преподобного сохранило мало фактографии. И сам святой не оставил нам ни одного письменного поучения, не написал ни одной книги – в отличие от тех же греческих святых. Однако преподобный вошёл в память народную на века, потому что в жизни он всей своей силой и крепостью стремился воплотить Христовы заповеди блаженства.

Жизнь настоящего святого протекает незаметно для постороннего человеческого глаза. И это вполне соответствует евангельским принципам устроения внутренней духовной жизни. Твори добро так, чтобы тебя при этом никто не видел. И пусть правая твоя рука не знает, что делает левая. Всё это делается для того, чтобы в человеке были пресечены всякие начала гордыни, самомнения, тщеславия и превозношения. В каждом дне преподобного Сергия торжествовала любовь к Богу: "Не нам, не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу!"

По церковным источникам мы знаем, что преподобный родился в мае 1314 года и от юности своей восхотел монашеского делания, то есть стать монахом. О своём желании он сообщил родителям – Кириллу и Марии, благочестивым русским людям боярского рода, которые ответили ему так: «Побудь пока с нами, потерпи нас, а когда мы сойдём в гроб, делай то, что посчитал необходимым».

Посмотрите на реакцию будущего святого, юного человека, в котором воплощалась молодость со всем, что ей обычно присуще – буйством, импульсивностью, огнём желаний, неукротимостью, ячеством, самонадеянностью и желанием получить всё сразу и сейчас!.. Святой сразу же всем сердцем согласился с родителями и стал с радостью и чистотой сердца угождать им, пока они не отошли к Господу.

Он выбрал место для молитвенного делания под городом Радонежем. Там проводил время в трудах и молитве в густом непроходимом бору, на месте нынешнего Сергиева Посада. Святой подвизался в четыр­надцатом веке – веке татаро-монгольского ига. Историки писали об этом времени так: когда русская женщина слышала имя татарина, то она в ужасе хватала своего ребёнка и убегала прочь, а мужчины начинали растерянно озираться по сторонам и не знали, куда идти и что делать. Это было связано с хроническим страхом перед тяжким азиатским игом, унизительной несвободой и потерянностью русского человека. Эта потерянность могла быть преодолена только формированием духовной крепости и воскресением души народной. Покаянный настрой в искренности сердца, воздержность, внутренняя чистота, ненавидение греха и бесстрашие – вот те главные качества, которыми духовно ослабший православный народ стал питаться от преподобного – через общение с ним и его святые молитвы. Ибо добродетели эти воплотились в нём настолько полно, насколько это можно вместить человеческому естеству – оттого молитвенное слово святого и имело такую силу. К нему со всех концов стекались люди за духовными советами и поддержкой. Вокруг преподобного образовалась группа учеников, и, наконец, появился монастырь, который впоследствии стал знаменитой Троице-Сергиевой лаврой.

Интересно, что святому предлагалась высокая церковная власть. Тогдашний святитель Алексий, митрополит Московский, прочил его на своё место как преемника, но святой решительно отказался. Более того, он не хотел становиться ни священником, ни игуменом. Но – не по гордости сердца, а от острого осознания своего недостоинства. Он, как и святой праведный Иоанн Кронштадтский, чувствовал, как высоко звание священства и какое бремя оно налагает на человека. Потом он, правда, стал и священником, и игуменом, но при этом никогда не смотрел на человека сверху вниз, как это бывает свойственно фарисеям от религии. Он остался для всех смиренным слугой. Если хочешь быть первым, будь для всех слугой – эти слова Спасителя святой запечатлел на скрижалях своего сердца. Он колол дрова, кроил и шил одежду, делал обувь, молол на жерновах зерно, носил братьям на коромысле воду в вёдрах под кельи. Он старался всегда быть полезным ближним в их конкретных нуждах. Но при этом святой и в храм стремился прийти первым. И это опять-таки происходило не из-за тонкой гордыни, когда человек порой из кожи вон лезет, чтобы тщеславно показать свою набожность: гляди, мол, какой я подвижник. У преподобного всё было по-другому – естественно и скромно. Его тихий нрав, духовная мудрость и подлинная святость жизни привели к тому, что слава отца Сергия перешагнула Россию и докатилась до Константинополя. К нему стали ходить великие люди своего времени. Так, Великий князь Дмитрий Донской получил от него благословение на Куликовскую битву. А разве это легко – дать такое благословение? Ведь надо было исключительно тонко, правильно и адекватно понять свою историческую ответственность за принятие судьбоносного для всей страны решения. А вдруг ничего не получится и всё благословение пойдёт прахом? К кому потом придут люди, будут глядеть с горечью в глаза и говорить: «Батя, что же ты натворил, как ты мог? Сколько людей полегло, а ты, видите ли, благословил!..»