Подготовительные практики нёндро - Геше Джампа Тинлей

Сейчас я даю вам более глубинное толкование Будды, Дхармы и Сангхи, чем раньше. С таким более глубоким пониманием, основанным на коренных текстах — текстах Будды Майтрейи, текстах Васубандху, — ваша практика станет гораздо сильнее и эффективнее. Поэтому, приняв Прибежище в Дхарме, вы должны более активно развивать эти реализации в своём сердце.

Что такое вторичная Дхарма? Это порождение одного позитивного качества сознания взамен одного негативного качества, которое устраняется из ума. Не думайте, что вторичная Дхарма не имеет силы — это также очень могущественная вещь. В настоящий момент для нас пока недостижима основная Дхарма, то есть прямое познание пустоты, но все вторичные Дхармы достижимы и возможны. Реализации драгоценности человеческой жизни, преданности учителю — это всё вторичные Дхармы.

Далее, что есть Сангха? Сангха — это высшие существа, арьи, которые обладают прямым познанием пустоты. Как только вы обретёте Дхарму — мудрость, напрямую познающую пустоту, вы также станете Сангхой. Когда мы принимаем Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, мы принимаем Прибежище в Будде как во враче, в Дхарме как в лекарстве, которое служит противоядием от болезни омрачений либо противодействует негативной карме. Наконец, мы принимаем Прибежище в Сангхе как в сестрах милосердия.

Сначала необходимо исследовать, почему Будда — подходящий объект для Прибежища. Во-первых, потому, что сострадание Будды настолько велико, что он заботится о других больше, чем о себе. Это веское основание для принятия Прибежища. Если человек заботится о других больше, чем о себе, он вас никогда не обманет. Если же он заботится о себе больше, чем о вас, то временно он вам будет хорошим другом, но в трудной ситуации он вас предаст. Это очень хорошая причина для того, чтобы вверить себя Будде. Его сострадание всеобъемлюще, и он заботится о других больше, чем о себе. Когда он был ещё бодхисаттвой, то множество раз жертвовал своей жизнью ради счастья других и посвящал эту жертву достижению состояния будды ради помощи всем живым существам. Теперь, когда он стал буддой, его сострадание многократно возросло. Поэтому он не может нас предать, обмануть — это невозможно. Как говорится: солнце может погаснуть, океан может высохнуть, но Будда никогда не обманет, потому что он заботится о других больше, чем о себе. Для матери, которая любит своего ребёнка больше, чем себя, немыслимо его предать или обмануть. Даже солнце может погаснуть, но мать никогда не предаст своего ребёнка, потому что она заботится о ребёнке больше, чем о самой себе. Если бы мать не так сильно любила своего ребёнка, тогда она могла бы его бросить или предать. Поэтому, если вы кому-то себя вверяете, это должен быть тот, кто любит вас больше себя. Опасно доверять такой конторе, как печально известная «МММ». Люди из «МММ» думали только о собственной выгоде, но завлекали вкладчиков приятными речами, обещали выплачивать всем очень большие проценты... И в итоге вкладчики потеряли свои деньги.

Вторая причина, по которой Будда — подходящий объект для Прибежища, состоит в том, что Будда сам освободился от сансары. Если бы Будда не освободился от сансары, как бы он смог защитить нас от неё? Например, у вашей мамы очень большое сострадание к вам, она заботится о вас больше, чем о себе, но в маме нельзя искать Прибежище, потому что она сама не свободна от сансары и ничем не сможет вам помочь. Каков подходящий объект для Прибежища? Помимо сострадания, он ещё должен быть свободен от сансары... В целом, у него должно быть четыре качества, в силу которых он подходит для принятия Прибежища. Если вы исследуете эти четыре качества, то поймёте, что ими обладает только Будда. Поэтому только в Будде вы можете с уверенностью принять Прибежище.

Сангха, например, не полностью свободна от сансары. В Сангхе можно искать Прибежище как в сестрах милосердия, но не как во враче. Сангха почти свободна от сансары, потому что обладает прямым познанием пустоты. Все эти логические доводы вы должны учитывать в своей медитации. На тему Прибежища ведётся много диспутов, и здесь есть о чём поспорить — но исключительно для того, чтобы отточить своё понимание этой темы.

Третья причина, по которой Будда — подходящий объект для Прибежища: он обладает силой, необходимой для освобождения нас от сансары. В чём заключается эта сила? Будда обладает Телом Мудрости Истины, в силу своей мудрости и своих совершенств он способен даровать учение о пути к полному освобождению от сансары. Как же Будда может освободить живых существ от страданий? Указывая им путь. Будда сказал: «Я не могу очистить живых существ от негативной кармы подобно тому, как водой смывают грязь, я не могу освободить их от страданий так же легко, как вытащить из ноги занозу. Я не могу передать им свои совершенства, но могу указать им путь к освобождению. Само же освобождение зависит от них».

Итак, Будда обладает всеми силами, необходимыми для освобождения нас от сансары. Но этот процесс должен быть взаимным, двусторонним. Таков механизм Прибежища. Будда со своей стороны создал все условия для того, чтобы защитить нас, но если мы сами ничего не сделаем для того, чтобы находиться под его защитой, защиты у нас не будет. Когда любое живое существо становится буддой, оно создаёт все условия для того, чтобы защищать живых существ от сансары, но живые существа не могут находиться под его защитой, так как не создают таких условий со своей стороны.

Для того чтобы произошел хлопок, нужно, чтобы соприкоснулись две ладони. Звук хлопка в данном случае символизирует защиту, которую даёт нам Прибежище. Одну ладонь должен подставить Будда, а вторую — вы. Будда уже подставил свою ладонь для вашей защиты. А вы ещё этого не сделали. Когда люди ударяют своей ладонью о ладонь Будды, получается хлопок, и тем самым они освобождаются от низших перерождений, освобождаются от сансары. А вы подставляете для защиты от низших миров свою ладошку, которая слишком мала. Ладонь Будды огромна, а ваша очень мала, и к тому же, не успев появиться, она тут же исчезает. Пока я в этом зале что-то не вижу ладоней, вижу только ладонь Будды. Вижу только некоторые ладони, созданные вашим воображением... Поэтому сделайте сто тысяч раз практику Прибежища, и тогда у вас появится хотя бы маленькая ладонь.

Принятие Прибежища не противоречит закону кармы. Если вы неправильно понимаете, что такое закон кармы и что есть Прибежище, то если вы подвергнете эти темы логическому анализу, они могут показаться вам противоречивыми. Я не хочу сейчас вступать с вами в диспут, но если бы я начал его, то без труда доказал бы вам логическую несостоятельность ваших убеждений. Получится следующее: если вы верите в закон кармы, то веры в Прибежище у вас быть не может, если же вы верите в Прибежище, значит, закона кармы для вас не существует. В ходе диспута я могу, применительно к теме Прибежища, опровергнуть ваше понимание закона кармы. Но если вы правильно поймёте то, что я вам сейчас сказал, то сможете успешно мне оппонировать. Вы должны понимать, что закон кармы и Прибежище не противоречат друг другу — напротив, эти учения являются взаимодополняющими.

Если вы правильно понимаете закон кармы, то, заболев, не скажете: «А, это всё моя карма, что толку лечиться?» — а, наоборот, пойдёте к врачу и купите лекарства. Поэтому не надо считать, что «всё есть карма», и её изменить нельзя. Карма — это не судьба. Существуют миллионы и миллионы возможных вариантов будущего, и в данный момент в нашей жизни нет ничего предопределенного. Никто не может предсказать вам наверняка, кем вы станете, и что с вами случится в будущем, потому что всё это во многом зависит от ваших действий в настоящем. Ясновидящие люди могут сказать: если ты сделаешь то-то, то результат будет такой-то, если же будешь продолжать делать то же, что и сейчас, будет и соответствующий результат. Но дать фиксированный, жесткий прогноз будущих событий они не могут. Поэтому не слишком доверяйте хиромантам, гадающим по руке, а также разнообразным астрологам, которые составляют гороскопы. В буддийской философии считается, что будущее неопределённо. За одно мгновение вы можете так изменить своё состояние ума, что благодаря этому изменятся и многие другие факторы. Сейчас, например, вы пока все хорошие, духовные, но за одно мгновение вы можете потерять веру в Дхарму и поверить в ложные воззрения — тогда вы качнётесь, как маятник, совершенно в противоположную сторону и пойдёте в другом направлении. Это может случиться за какое-то мгновение.

Поэтому Шантидева советует: «Постоянно следи за своим умом, ибо изменения, происходящие в уме, — дело опасное». Когда ум меняется в лучшую сторону, это приносит невероятно благие результаты. Когда же ум меняется к худшему — это очень опасно, потому что в этом случае и ваши действия на уровне тела и речи непроизвольно станут отрицательными.