За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами - Стив Миллер

Этот уважаемый кардиолог начинал убежденным материалистом, но постепенно пришел к выводу, что пациенты, которых он реанимировал, были вполне живы, находясь вне своих тел, хотя их мозг бездействовал. В то время как Моуди опрашивал людей о пережитом ими в прошлом (ретроспективное исследование), ван Ломмель в условиях клиники опрашивал как своих пациентов, сообщивших об ОСП, так и контрольную группу пациентов со сходным диагнозом, которые не сообщали об ОСП (то есть провел проспективное исследование).

К тому же через несколько лет ван Ломмель провел повторные опросы в обеих группах и сравнил, какие изменения произошли с его пациентами в перспективе (когортное исследование). Данные аспекты делают исследование ван Ломмеля гораздо более ценным с научной точки зрения, чем исследование Моуди. Ван Ломмель тщательно документирует источники и демонстрирует исключительное знание основной литературы по данной теме.

Допускаю, что тем, кому недостает терпения и мотивации, трудно будет дочитать книгу до конца. В то время как Моуди пишет для широкой аудитории, ван Ломмель пытается писать для среднего человека, хотя его труд изобилует специальными терминами, которые без труда поймут только врачи.

Воспоминания о смерти//Recollections of Death: A Medical Investigation, by Michael B. Sabom,

M.D. Если хотите изучать исследования ОСП в хронологическом порядке, прочтите книгу доктора Сейбома сразу после «Жизни после жизни».

Сейбом, кардиолог, начал опрашивать своих пациентов в 1976 году, через год после выхода в свет книги Моуди.

Все началось, когда Сейбом посетил семинар по «Жизни после жизни», на котором выступила сотрудница психиатрического отделения больницы Сара Кройтцигер. Так как из всех присутствующих врачом был только Сейбом, его спросили, каково его мнение. Он ответил просто:

– Не верю343.

Но Кройтцигер посоветовала ему расспросить своих пациентов из кардиологического отделения о том, что они пережили. Сейбом был потрясен, когда третий опрошенный им пациент сообщил об ОСП344.

Признав, что беседы Моуди были довольно отрывочными и бессистемными, Сейбом решил провести проспективное исследование своих пациентов в клинических условиях (он проводил и ретроспективные беседы, но выделил их в отдельную группу). Ему казалось, что, в отличие от Моуди, он найдет широкий спектр самых разных переживаний и докажет несостоятельность предположительных визуальных воспоминаний об операциях (за ходом которых пациенты наблюдали извне своих тел), так как ему известны сложные подробности345. Вот что Сейбом пишет о своих тогдашних взглядах: «Полагаю, если бы меня спросили, что я думаю о смерти, я бы сказал, что со смертью вы умираете и наступает конец»346.

После года работы его точка зрения начала меняться347. К концу исследования (которое заняло пять лет), опросив 32 пациентов, которые подробно описали ведь процесс своей реанимации, Сейбом убедился в том, что они в самом деле покидали свои тела.

Большая ценность труда Сейбома заключается в том, что он подходит к своей работе не только как врач, но и как исследователь-скептик. Он постоянно сверяет рассказы пациентов с записями в их медицинских картах, опрашивает врачей и медсестер, которые могут подтвердить те или иные подробности348. Он исключил пациентов, страдающих психическими заболеваниями, и пациентов с тяжелыми черепно-мозговыми травмами349. Он задавал очень подробные вопросы о медицинских процедурах, за которыми пациенты, по их словам, наблюдали извне тел, и отмечал, когда к разным пациентам применялись разные процедуры. Далее он создал контрольную группу пациентов, которые не сообщали об ОСП, и попросил их описать, как, по их мнению, выглядела их реанимация. Таким образом он мог сравнить точность описаний в двух группах и судить, могли ли пациенты просто угадать правильную последовательность или подробности.

Не отступая от своего подхода, Сейбом включил в книгу главу, посвященную «естественным» гипотезам происхождения ОСП. Он не только дискутирует со сторонниками «физиологической гипотезы», считающих, что ОСП случаются в результате аноксии или гипоксии, но и доказывает, почему пациенты едва ли могли, сознательно или бессознательно, выдумать свои рассказы350.

Некоторые подозревают, что исследователи ОСП что-то выдумывают или подтасовывают данные, чтобы привлечь к себе внимание и издать бестселлер. Но в случае с Сейбомом такое кажется в высшей степени невероятным. В то время, когда вышла в свет его книга, он преподавал кардиологию в престижной медицинской школе Университета Эмори. Фальсификация, основанная на подложных данных, вернее всего, окончилась бы потерей репутации и крахом карьеры. Кроме того, Сейбом опубликовал много статей об ОСП в серьезных научных журналах, поэтому его работа открыта для критики и повторения коллегами.

В целом книга хорошо написана, хорошо аргументирована и хорошо организована.

Наука и околосмертные переживания//Science and the Near-Death Experience, Chris Carter, 2010. Предисловие Нила Гроссмана, который много лет преподает философию в Иллинойском университете, можно по силе воздействия сравнить с очередью из М-16. Он вне себя от того, что многие его коллеги упорно цепляются за свои материалистические воззрения, отказываясь даже взглянуть на доказательства паранормальной деятельности. По мнению Гроссмана, исследования ОСП не рассматривались всерьез и не развенчаны; скорее, они признаны неудобными и потому оставлены без рассмотрения.

После такого предисловия Крис Картер немного снижает накал и холодно излагает хорошо подтвержденные свидетельства за и против обоснованности околосмертных переживаний. Он провел фантастическую работу, сведя воедино результаты многих исследований, сделанных до 2010 года. Так как он защищал кандидатскую и докторскую диссертации в Оксфорде, он отлично подготовился к серьезным исследованиям. В его замечательной книге прекрасно разбираются доводы противников ОСП.

Умереть, чтобы жить: околосмертные переживания//Dying to Live: Near-Death Experiences, Susan Blackmore, 1993. Одно время Блэкмор преподавала психологию в Университете Западной Англии. Она изучала психологию, физиологию и парапсихологию. Она откровенная атеистка и, возможно, ведущий авторитет по «естественным» объяснениям ОСП. В книге «Умереть, чтобы жить» Блэкмор приводит свою гипотезу об умирании мозга.

Тон ее предисловия довольно резкий и уверенный («Наука говорит, что смерть – это конец…»), что контрастирует с не менее резким предисловием профессора Гроссмана к книге Картера («…на самом деле наука уже установила, что сознание может существовать независимо от мозга…»).

К счастью, Блэкмор быстро переходит к основной части и начинает анализировать данные, попутно сделав несколько ценных замечаний. Если хотите подробнее узнать о книге «Умереть, чтобы жить», см. приложение 5.

Свет и смерть//Light & Death, Michael Sabom, M.D., 1998. В то время как Блэкмор подходит к ОСП с позиций атеизма, автор «Света и смерти» вглядывается в явление через призму христианства. Первые опыты Сейбома постепенно изменили его мировоззрение. Если до знакомства с ОСП он считал, что, «когда мы умираем, мы умираем», то впоследствии он пришел к выводу: «Жизнь после смерти есть». И все же он призывает читателей самих принимать решения, связанные с религиозными аспектами. Во время второго исследования Сейбом стал более ревностным христианином351. Во втором исследовании он затрагивает вопросы, имеющие религиозное значение, например:

• Сообщают ли респонденты о связи молитвы и ОСП?

• Ассоциируется ли чудесное исцеление с ОСП?

• Ведет ли ОСП к изъявлениям веры в духе нью-эйдж и прочь от традиционных верований, как сообщают некоторые исследователи?

• Что говорится в Библии о вопросах, связанных с ОСП?

• Возможно ли, чтобы какие-то существа, которые кажутся в ОСП благожелательными, на самом деле злы (недоброжелательны) и лишь выдают себя за ангелов света?

Чтобы ответить на эти и другие вопросы, он опросил 160 человек, в основном своих пациентов. Сорок семь из них испытали околосмертные переживания, а остальные использовались для исходного уровня сравнения352.

С доказательной точки зрения в число достоинств книги входят первое полное изложение истории Памелы Рейнольдс353 и проверка гипотезы о том, что ОСП склонны уводить людей от традиционной религии (Сейбом приходит к выводу, что это не так)354.

Доказательство рая//Proof of Heaven, Eben Alexander, M.D., 2012. В книгах, о которых я пишу выше, рассматриваются многочисленные случаи ОСП. Но есть своя ценность в том, чтобы читать подробные рассказы о переживаниях, испытанных кем-то лично. ОСП всегда происходит в контексте чьей-то жизни – в контексте, который обычно не затрагивается в исследованиях многочисленных ОСП. Почему я советую начать с книги Александера?