Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

620

Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар, Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лк 22,19).

621

Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он "пришел, чтобы (…) отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28), то есть, "возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Ин 13,1), чтобы они были "искуплены (…) от суетной жизни, преданной [им] от отцов" (1 Петр 1,18).

622

Своим духовным служением Отцу "до смерти крестной" (Флп 2,8) Иисус исполнил искупительную миссию страдающего Отрока, который "оправдает многих и грехи их на Себе понесет" (Ис 53,II).

623 

§3. Иисус Христос был погребен

"По благодати Божией, за каждого Он вкусил смерть" (Евр 2,9). В Своем замысле спасения Бог предопределил, что Сын не только "умрет за грехи наши" (1 Кор 15,3), но и "вкусит смерть", то есть познает состояние смерти, состояние разделения души и тела, в продолжение времени между тем мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и тем, когда Он воскрес. Это состояние Христа умершего есть тайна погребения и сошествия в ад. Это тайна Святой Субботы, когда Христос, положенный во гроб, являет нам великое субботнее отдохновение Бога после совершения6 спасения людей, которое умиротворяет всю вселенную.

624

Христос во гробе в теле Своем

Пребывание Христа во гробе представляет собой реальную связь между преходящим состоянием Христа до Пасхи и Его нынешним славным состоянием Воскресшего. Это Тот же "Живой". Который может сказать: (Откр 1,18):

625

Бог (Сын) не помешал смерти разделить душу и тело, согласно необходимому порядку природы, но вновь соединил их друг с другом Воскресением, чтобы быть Самому в Своем Лице точкой встречи смерти и жизни, останавливая в Себе разложение природы, производимое смертию, и Сам становясь началом соединения разделенных частей.

Поскольку "Начальник жизни", которого предали на смерть (Деян 3,15), есть Тот же, что и "Живой, Который воскрес" (Лк 24,5-6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединенным с Его душою и телом, разлученными смертью:

626

И так, хотя Христос и умер как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (…) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединенным с тем же единым Лицом Слова.

"Ты не дашь святому Твоему увидеть тления"

Смерть Христа были истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине союза, который тело Его сохранило с ипостасью Сына, Оно не превратилось в бренные останки, как это бывает обычно, ибо "Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления". О Христе можно одновременно сказать: "Он отторгнут от земли живых> (Ис 53,8) - и:

627

"Погреблись со Христом…"

Крещение, изначальным и полным знаком которого является погружение в воду, действенно означает сошествие во гроб христианина, который умирает для греха со Христом в предвидении новой жизни: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим 6,4).

628

КОРОТКО

Иисус вкусил смерть за всех. Воистину это вочеловечившийся Сын Божий умер и был погребен.

629

Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединенным как с душой Его, так и с телом, разлученными между собою смертью. Вот почему тело Христа умершего "не увидело тления" (Деян 13,37).

630

Статья пятая " Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых"

" Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых"

"Иисус нисходил прежде в преисподние места земли (…) Нисшедший, Он же есть и восшедший всех" (Еф 4,9-10). Апостольский Символ веры в одном члене исповедует сошествие Иисуса Христа во ад и Его Воскресение из мертвых в третий день, ибо в Своей Пасхе из глубины смерти Он дал излиться жизни:

631

Христос, Сын Твой,

Который, взойдя от ада,

озарил Своим мирным светом человеческий род

и живет и царствует во веки веков. Аминь.

§1. Христос сошел во ад

Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус "воскрес из мертвых" (Деян 3,15; Рим 8,11; IKop 15,20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть. Он побывал там, где пребывают мертвые. Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены.

632

Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос, Писание называет адом или "преисподними местами земли" , потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога. Там в действительности - в ожидании Искупителя - состояние всех мертвых, злых или праведных. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на "лоно Авраамово". "Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад". Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.

633

(1 Петр 4,6). Сошествие в ад есть исполнение, вплоть до последней полноты, евангельской вести о спасении. Это завершающая стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени, но безгранично просторная в своем реальном распространении дела искупления на всех людей всех времен и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в искуплении.

634

Итак, Христос сошел в глубины смерти, чтобы сбылось: "…мертвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут" (Ин 5,25). Иисус, "Начальник жизни" (Деян 3,15), умер, "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр 2,14-15). Отныне Христос воскресший имеет "ключи ада и смерти" (Откр 1,18) и "пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних" (Флп 2,10).

635

Великое молчание царит сегодня на земле, великое молчание и великое одиночество. Великое молчание, ибо Царь спит. Земля содрогнулась и затихла, ибо Бог почил во плоти и пошел пробудить тех, кто спал долгие века (…). Он идет за Адамом, нашим праотцем, заблудившейся овцой. Он идет посетить всех, кто сидит во тьме и под сенью смерти. Он идет избавить от их скорби Адама в его узах и Еву, плененную с ним, - Он, их Бог и в то же время их Сын (…) "Я Бог твой, и ради тебя я стал Твоим Сыном. Встань, ты, спавший, ибо Я создал тебя не для того, чтобы ты пребывал в аду в узы закованный. Поднимись из мертвых, Я есмь жизнь мертвых".

КОРОТКО

В словах "сошел во ад" Символ веры исповедует, что Иисус действительно умер и что Своей смертью за нас Он победил смерть и диавола, "имеющего державу смерти" (Евр 2,14).

636

Христос умерший, соединенный душою со Своим Божественным Лицом, сошел в жилище мертвых. Он открыл праведникам, которые Ему предшествовали, врата неба.

637

§2. В третий день воскрес из мертвых

"И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса" (Деян 13,32-33). Воскресение Иисуса есть высшая истина нашей веры во Христа, в нее веровала и ею как главной истиной жила первая христианская община. Она передана Преданием как истина основополагающая, установлена текстами Нового Завета, проповедана как существеннейшая часть пасхальной тайны вместе с Распятием:

638

Христос воскресе из мертвых,

смертию смерть поправ

и сущим во гробех живот даровав.

I. Историческое и трансцендентное событие

Тайна воскресения Христова есть действительное событие, имевшее исторические подтверждения, как свидетельствует об этом Новый Завет. Уже апостол Павел мог писать в Послании к Коринфянам около 56 г.: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати" (1 Кор 15,3-4). Апостол говорит здесь о живом предании Воскресения, о котором он узнал после своего обращения у ворот Дамаска.

639

Пустой гроб

"Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" (Лк 24,5-6). В контексте событий Пасхи первый элемент, с которым мы сталкиваемся, - это пустой гроб. Сам по себе он не представляет прямого доказательства. Отсутствие тела Христова во гробе могло бы иметь и другие объяснения. Несмотря на это, пустой гроб для всех был существеннейшим знаком. Когда ученики обнаружили его, это было первым шагом к признанию самого факта Воскресения. Сначала это произошло с женами-мироносицами, потом с Петром. Ученик, "которого любил Иисус" (Ин 20,6), утверждает, что, войдя во гроб и увидев "пелены лежащие" (Ин 20,6), он "увидел и уверовал" (Ин 20,8). Это подразумевает, что по состоянию пустого гроба он понял, что отсутствие тела Иисусова не могло быть делом рук человеческих и что Иисус не просто вернулся к земной жизни, как это было с Лазарем.