Свет души. Наука о нем и его воздействии. Пересказ Йога Сутр Патанджали - Алиса Анн Бейли

Вначале его отличает инертность, и формы его по своей природе столь тяжелы и грубы, что потребуется множество интенсивных контактов, прежде чем он станет осведомлен о своем окружении и впоследствии будет разумно его оценивать. Великие элементы: земля, вода, огонь и воздух — играют свою роль в строительстве его форм и включаются в само его существо. Различные органы его чувств медленно активизируются; сперва пять чувств, а затем, когда второе качество — раджас, или активность, основательно разовьется, начинает развиваться также шестое чувство — ум. Позднее он начинает постигать во всем окружающем его мире явлений те же качества и элементы, которые есть и в нем самом, и его знание быстро растет. Теперь он отличает себя, Воспринимающего, от того, что осознается им как его формы и мир их бытия. Шестое чувство начинает все сильней доминировать и в результате попадает под контроль Истинного человека, который после этого переходит в саттвическое состояние, где он пребывает 155] в гармонии с собой и, следовательно, со всем, что его окружает. Его проявление ритмично и созвучно с Великим Целым. Он смотрит на все как на представление и видит, что формы, через которые он действует в мире явлений, должным образом контролируются и что вся его деятельность находится в гармонии с Великим Планом.

Когда это так, он является частью Целого, но уже свободным от контроля мира форм, элементов и чувств. Он пользуется ими — они же его более не используют.

19. Гуны (или качества материи) делятся на четыре вида: конкретные, неконкретные, указанные и недосягаемые.

Интересно отметить, что гуны, или качества (общая сумма атрибутов и аспектов субстанции нашей Солнечной системы), существуют четырех видов. В их семеричном подразделении имеется аналогия с семеричностями, присущими нашей проявленной Вселенной. Во-первых, мы имеем три главных аспекта мыслящей субстанции:

Эти три аспекта подразделяются на:

156] Данная Сутра призвана открыть техническую сторону формального аспекта проявления, будь то человеческий атом или Солнечное Божество, и доступно показать естественную тройственность субстанции, ее семеричную природу и всевозможные видоизменения. Она выражает природу того Аспекта Божественной Жизни, который называется Брахмой у индусов и Святым Духом у христиан. Он представляет собой третий аспект Тримутри, или Троицы, аспект материи активного познания, из которой должно быть выстроено тело Вишну, или космического Христа, с тем чтобы Шива, Отец, или Дух, мог иметь средство для откровения. Поэтому будет полезно привести синонимы этих трех гун и затем указать природу их четырех подразделений.

Три Гуны:

1. Качества материи;

2. Аспекты мыслящей субстанции, или Универсального Ума;

3. Атрибуты силы-материи;

4. Три потенции.

Эти тройственности должны быть внимательно изучены, так как именно благодаря им сознание, в его различных степенях, становится возможным. Здесь мы имеем дело с великой иллюзией форм, с которой Реальный Человек, на свое горе и страдание, отождествляет себя в течение долгого цикла проявления и от которой он должен 157] наконец освободиться. Подразумевается и еще более обширная мысль: об ограничении жизни Солнечного Логоса в форме Солнечной системы, Его эволюционном развитии посредством этой формы, а также конечном совершенстве и избавлении этой Жизни от формы по завершении Великого Солнечного цикла. Меньший цикл человека включается в больший, и его достижение и природа его освобождения только относительна в связи с бо́льшим Целым.

1. Конкретное подразделение гун.

Это конкретное, или специализированное, подразделение гун содержит шестнадцать разновидностей, которые относятся главным образом к человеческим реакциям на материальный объективный мир.

а) Пять элементов: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Они представляют собой прямые следствия неконкретного, или субъективного, Звука или Слова.

б) Пять органов чувств: ухо, кожа, глаз, язык и ноздри — те физические органы, или каналы, посредством которых становится возможным отождествление с материальным миром.

в) Пять органов действия: голос, руки, ноги, органы выделения и органы воспроизведения.

г) Ум. Шестое чувство, орган, который синтезирует все остальные органы чувств и в конце концов делает их использование ненужным.

Эти шестнадцать способов восприятия и активности человека в феноменальном мире служат каналами для Реального Мыслителя; они демонстрируют его активную Реальность и представляют общую сумму физических фактов, относящихся к каждому 158] воплощенному сыну Божьему. Подобным образом в космическом соответствии они являются общей суммой фактов, демонстрирующих Реальность космического воплощения. «Слово стало плотью» как в смысле индивидуальном, так и космическом.

2. Неконкретное подразделение гун.

Состоит из шести разновидностей, и они касаются того, что находится позади конкретного; они имеют дело с субъективным и нематериальным, с проявлением силы, которая создает конкретные формы.

Технически в индусских книгах они называются танматрами. Они связаны больше с сознанием, чем с формой, и являются «особыми модификациями Буддхи, или сознания» (Ганганатха Джха). Вот они:

1. Элемент слуха, или первооснова слуха, создающая ухо;

2. Элемент осязания, или первооснова осязания, создающая механизм осязания, кожу и пр.;

3. Элемент зрения, или то, что создает глаз;

4. Элемент вкуса, или то, что создает механизм вкуса;

5. Элемент обоняния, или то, что создает механизм обоняния.

Позади этих пяти лежит шестая танматра, или разновидность принципа сознания, так называемое «чувство личности», сознание «я есмь я», принцип Ахамкары. Именно он производит ощущение личной реальности и пребывания отдельной единицей 159] сознания. Он составляет основу великой «ереси обособленности» и является причиной того, что Реальный, или Духовный, человек соблазняется великой иллюзией. Именно он заставляет человека на долгие эоны отождествлять себя с объектами чувств, и он же в конце концов приводит его к поиску освобождения.

3. Указанные.

Позади шестнадцати специализированных разновидностей и шести неспециализированных лежит то, что является причиной их всех, то, что в индусских книгах именуется Буддхи, или Чистым Разумом, интеллектом отделенным, что иногда называется Интуицией, и чьей природой является Любовь-Мудрость. Это есть Жизнь Христова, или принцип Христа, который, как мы знаем, проявляется в процессе воплощения, или принятия формы, в качестве конкретного и неконкретного. Для большинства людей этот принцип еще — только «указанное». Мы лишь догадываемся, что это такое. Работа Раджа Йоги — перевести смутную догадку в полноценное знание, с тем чтобы теория стала фактом и чтобы то, что скрыто и в существование чего мы верим, смогло стать признанным и известным в своей сути.

4. Недосягаемые.

Наконец мы подходим к четвертому виду Гун, или аспектов, к Тому, «Кем мы живем и движемся и существуем», недосягаемому, или неведомому, Богу. Это Великая Форма существования, в Которой находятся наши маленькие формы. Это общая сумма мыслящей