История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Мадурайских наяков по праву называют величайшими строителями – со второй половины XVI века и вплоть до первых десятилетий XVIII века они активно занимались храмовым строительством, изыскивая и направляя огромные средства на возведение и расширение храмов своей страны. Эти правители контролировали значительную часть тамильских земель, от реки Кавери до мыса Каньякумари. Хотя контроль над самой южной оконечностью полуострова наяки Мадурая оспаривали с венадскими правителями Тривандрума, соперничая с ними в финансировании строительных проектов (Michell, 2008: 118).
Священные места в непосредственной близости от Мадурая также активно застраивались во время правления наяков. К числу наиболее важных мест можно отнести местечко Алагаркойиль, находящееся примерно в 20 километрах к северу от столицы, у подножия лесистого холма, где располагается храм Вишну. Еще одно место, имеющее большое значение для верующих, находится в окрестностях Мадурая, в Тируппаранкундраме. Центром местечка является каменный храм на холме, относящийся к эпохе Пандьев. На его стенах высечены изображения многих божеств, в том числе Субрахманьи, который почитается в Тамилнаду под именем Муруган. Наяки придали этому храму совершенно иной масштаб, превратив его в настоящий храмовый комплекс (Michell, 2008: 107).
Тирумала занимался строительством многих храмов в других районах Тамилнаду – в Тируваннамалее, Шрирангаме, Кумбаконаме (Elgood, 2000: 162). Во время правления Чокканатхи (1662–1682) второй столицей Мадурайских наяков стал Тиручирапалли. Следовательно, возросло значение города и внимание к нему со стороны правящей элиты. Началась активная застройка двух храмовых комплексов на острове Шрирангам – храма Вишну-Ранганатхи и храма Шивы-Джамбукешвары. Оба памятника приобрели свой окончательный вид именно в этот период. Храм Венугопалы, расположенный в юго-западной части четвертого корпуса Ранганатхи и представляющий собой изысканно украшенное здание, является заслугой Чокканатхи. Надпись 1674 года говорит о нем как о покровителе. Храм Джамбукешвары, в котором находится Шива-лингам, символизирующий элемент воды, является прекрасным образцом монументальной архитектуры мадурайских наяков (Michell, 2008: 108–109).
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Другие династии наяков оставили куда более скромный, но тоже заметный след в области храмовой архитектуры. Например, династия наяков Танджавура. Управляя из древней столицы Чолов, они контролировали богатые рисовые поля, расположенные в дельте реки Кавери, наиболее густонаселенного района центральной части Тамилнаду. Наяки Танджавура не создавали монументальных храмовых комплексов, в отличие от наяков Мадурая. Они строили небольшие храмы и расширяли уже существующие, как, например, храм Вишну Раджагопала Перумаль в Маннаргуди или храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре. Поскольку храм Брихадишвары, относящийся ко времени Чолов, находится в столице, то ему уделялось особое внимание. Наяки отремонтировали и расширили его, перекрасив стены прохода вокруг главного святилища, где установлен Шива-лингам, добавили скульптурные украшения на восточной стороне гопурама и завершили строительство павильона перед святилищем, который оставался незаконченным со времен Чолов. Павильон, защищающий огромную скульптуру бычка Нанди, также является сооружением наяков. Великолепным дополнением к храму Брихадишвары является храм Субрахманьи, возведенный в северо-западной части (Michell, 2008: 90).
Кумбаконам, еще один важный город танджавурского царства, тоже располагает многочисленными памятниками храмовой архитектуры. Несмотря на то, что все эти постройки относятся в основном ко времени правления Чолов, своим нынешним обликом они обязаны наякам. Именно в период Виджаянагара и наяков многие храмы Южной Индии были превращены в обширные храмовые комплексы, включающие в свой состав святилища и алтари различным божествам, многочисленные павильоны и колонные залы, уютные дворики, гопурамы впечатляющих размеров, пруды и водоемы. В это время обустраивались, как правило, внешние части храмовых комплексов, когда новые постройки возводились большей частью на периферии. Хотя немалая часть строительной деятельности была сосредоточена на замене центральных, а значит, более ранних построек, и при этом заполнялось открытое пространство между ранними строениями. Пик строительной активности приходится на середину XVII века, когда храмовая архитектура достигла наивысшего развития, и наглядным примером тому служит комплекс Минакши-Сундарешвара, являющийся величайшим архитектурным проектом наяков Мадурая.
Проекты XIV и XV веков, как правило, были проще и скромнее по своим масштабам, нежели проекты XII и XIII веков, но в XVI веке, начиная с виджаянагарской династии Тулува и ее преемников, храмовая архитектура постепенно начинает превосходить образцы предшествующих веков. С этого времени строители и заказчики храмов стремятся произвести как можно больший эффект, и акцент делается на взметающиеся ввысь гопурамы и просторные павильоны-мандапы. Именно на примере гопурамов, павильонов и огромных колонных залов более всего заметен стиль эпохи. Гопурамы, построенные в период XVI–XVII веков, отличаются гораздо большими размерами, нежели гопурамы предыдущих столетий.
Еще одной характерной особенностью той эпохи являются свадебные павильоны, или кальяна-мандапа, с обилием скульптурных украшений в виде фигур людей и различных животных. Особенно много такого рода украшений бывает на многочисленных колоннах, которыми украшены такие павильоны и длинные коридоры. Одним из лучших примеров свадебного павильона рассматриваемой эпохи может служить храм Варадараджи в Канчипураме (Michell, 2008: 76). Примерно до XVI–XVII веков павильоны имели более скромные размеры, но во времена наяков благодаря техническим достижениям они приобрели масштабность и грандиозность, превратившись в огромные помещения с сотнями или даже тысячами колонн.
В то время как при создании виманы, высящейся над гарбхагрихой, старались сохранять традиционный стиль, при возведении павильонов и гопурамов применяли инновации, используя новые техники, создавались новые формы и воплощались новые образы. Гранитные фундаменты и кирпичные конструкции на деревянных каркасах становились все выше и сложнее, достигнув кульминации в одиннадцатиэтажных гопурамах Шрирангама и Шривиллипуттура (Michell, 2008: 272).
Заказчики, стремясь удовлетворить свои амбиции через храмовую архитектуру, оказывали влияние и давление на архитекторов, которые проектировали все более высокие и более величественные сооружения. Даже если амбиции спонсоров превосходили их возможности и средства. В таких случаях строительство на долгие годы оставалось незавершенным, как это произошло, например, с некоторыми проектами Тирумалы в Мадурае и Алагарковиле.
Храм Кайласанатха в Канчипураме (685–705) – старейший храм города
* * *
История Тамилнаду всегда была тесно переплетена с историей соседних регионов, испытывая на себе влияние соседних культур и оказывая влияние на них. Длительное присутствие представителей других культур у власти не могло не сказаться на тамильской культуре. К тому же, индуизм – это мир эклектики. Расстояние от терпимости к усвоению элементов другой культуры не столь большое, и рано или поздно происходит синтез. Цари Виджаянагара (1335–1600) и наяки Мадурая (1600–1700) наряду с тамильскими династиями Паллава (325–897), Чола
