Монархическое (учение). I том - Андрей Романовский-Коломиецинг

Кто хочет откинуть эту законность – саму уже незаконную, те чувственно льнут к выходу из положения в виде соборности и выборности государя. Это уже есть чисто чувственный путь прилегания к нравящемуся, психологического выбора подходящего по нраву. Остающийся из всего этого путь силовой в том чтобы «Тот, Предъизбранный государь» предвиденный пророками, сам захватил трон и пришел к власти, разрешив таким образом всякие тупики и выкрутасы. Тем более что и слова пророчеств говорят: «восстанет в изгнании из дома твоего князь великий». Получается что путь-выход будет силовой… конечно же в таком судьбоносном явлении в жизни силовой страны.

Однако в том же пророчестве можно найти слова и чувственного направления: «его учует самое сердце русское». Почуять – может не говорит прямо о пути соборном над силовым, но указывает что чувственное прилегание-согласие будет. Как впрочем слова далее о том что: «он ни в ком не вызовет сомнения», возможно указывает на путь некоего выбора-определения. Психологическая атмосфера узнания. Получается что каждая из четырех субстанций имеет свою часть в том выходе из положения – в духе пророчеств. Посему даже устаревшие законы не будем откидывать бесповоротно, но попытаемся выявить хотя бы ту часть, что слышится в том что: «ни в ком не вызовет сомнения». Кстати, к частичному такому пользованию законами в прениях-рассуждениях звучало понятие в виде термина – субсидиарный, то есть по возможности большему количеству подходимостей, за неимением пользоваться в полном объеме. То есть нужно исключить главенство законов исторических, поставив под главенство законов духовных, и так строя верность. То есть слова: «восстанет в изгнании из дома», говорит что так необходимая легитимность в обладании права на наследование престола возможно быть неудовлетворенно, так как указывает на линию прежде изгнанную. Здесь любители порассуждать и поспорить, заводя истину в те самые сортиры, бросая на тупики, например утверждением что те слова означают о изгнании всего дома Романовых, и с этим пытаются частицу «из» из дома выкинуть, вместе со всем домом. Но тогда и им дадим + субсидиарно, а преждеизгнанным два. Только таким образом по наибольшему количеству указаний-совпадений возможно будет хоть субсидиарно начувствовать, наопределять наиболее подходящее.

Итак, дух превуалирует над всякими там даже пусть и соборными выборами, легитимизмами, и даже тем что предупреждали: «под видом того царя будет попытка протащить сущего антихриста, рожденного от сущия жидовки из колена Данова, как говорили старцы. И та сила непрейдет. Как непроходит буквальное следование букве закона, но только духовное в надстраивании фактологических данных в виде пророчеств. Прибавлении живущих исторических реальностей. Дух над той законностью легитимизма даст воспарение над материей правил и со стороны даст понять что правила свода законов даны в определении: «ныне царствующего дома». Значит и действительны обязательно только при той ситуации. Противоречить будут только законтрившиеся на словах правил, не желающие воспринимать никакие другие ни субстации, ни даже аргументы своей, почему и определяются нами технически как тупящие. Но другие субстанции (позиции видения), все равно устраняют эту погрешность педантизма тем, что выводят все эти законы на определение наследника престола по отношению к наследству, а ситуация восстановления царствования совсем не та по сути определения: кому переходит корона по-наследству сразу после смерти императора. Ситуация восстановления монархии, и даже становления вновь по неясной памяти того, что когда-то было. Мы будем иметь вид возможного силового восстановления, когда кто смог, тот и взял, или поставил. Но будет пытаться взять и поставиться и антихрист, от сущия жидовки из колена Данова. Потому духовно были даны пророчества определения, имеющие выход в ментальную субстанцию. Вся законность в том духовном превуалировании, как одно из данных, возможно и ущербно (субсидиарно).

«Сам народ восстановит монархию» – говорят старые слова пророчеств о некоем силовом действии, кое также поясняют слова о том, что натиск бесов и волков в овечьих (демократических) шкурах безуспешно разобьётся о лапы медведя, в которого воплотится дух предков русского народа. Будет некое полит. изменение – революция-контр. Если же это будет собор, то собор тот – чем бы он ни был в своем явлении, должен руководствоваться высшим-духовным имеемым в виде пророчеств, и значит не быть ведущим самим по себе. Не чувства и эмоции приятельности – низкого свойства, должны господствовать, но в подчинении той же информативности предсказанных сведений, силе сбывчивости, и самому высшему духу, уже не только пророчеств, но оживших обстоятельств, самостоятельно идущих и толкающих значаще. Ни в коем случае не в самом соборе следует искать зерно верности дальнейшей, а как на подобии библейских слов: «стоять и определять число знамений на вечери Господней». Тот самый «Русский Собор», о котором так много говорили… не может по собственному самочинию выбрать и установить Царя, таких полномочий нет, ведь выборщики кто? Сиим своим действием, продолжащим республиканскую фривольность перед имеемым даром, оставленным предками. В противном случае действительно можно и сущего антихриста подобрать. Однако же любой сбор людей, принявшийся сверять данные со сведениями, харизму определения «Того, Предъизбранного государя» начинают иметь настолько-насколько верно этим занимаются. И имеют право признавать за государя.

Всё это значит о том, что собор вторичен, но должен быть собран по факту случившегося события, или на основании получения сходимостей, как то и поныне рассматривают и разбирают все известные линии романовского рода. Необходимо заранее иметь алгоритм определения + к нему некое удивительное событие, с чем и организовывать собор.

Алгоритм определения придется вести субсидиарно, потому что нет четкости в определении источника и верности изложения. Истина выявится как нечто сильное и во множестве проявлений. Очень много говорилось о имени того Царя (еще с VIII – IX веков у греков вплоть до патриархов и базилевсов). Посему главная будет именная часть. Из более приближенных русских свидетельств таких известных светил Православия как епископ Лаврентий Черниговский и духовник царской семьи Феофан Полтавский утверждается, что тот Царь будет по матери – Романов, и по-Авелю: восстанет в изгнании из дома. Это говорит либо о том, что фамилия его так же должна войти в дом Романовых, как туда вошла даже ветвь Брауншвейгов (с Иоанном VI), Скавронская (Екатерина I), Аскания (Екатерина II), основные династы Гольштейн-Готторпы в породнении с боярско-царским родом Романовых-Юрьевых (коренным родом первых царей, пресекшимся в мужском поколении). Либо будет добавлена иная 6-я какая-то фамилия, либо то, что говорят святомонархисты о непорочном происхождении библейского архистратига Михаила – Отрасли благородного дерева над источником, библейскими словами поясняя генеалогию происхождения. Всё так же как уже было в древнем случае с Иисусом Христом – что значит помазанником, с непременным происхождением из царского рода, как некая необходимость-закономерность. Так вот ввиду такого особенного происхождения получается, что в том законе, который ныне исключил от возможности иметь право на престол практически все линии современных Романовых, ввиду неравнородности их браков, но только не того «Предъизбранного Царя», произошедшего возможно только от матери безбрачно, и самой безбрачной; посему ненарушивший эту статью закона, к нему не относящуюся. То же что предыдущие неравнородные поколения прежде лишились права на наследование, то по словам пророчества: « восстать в изгнании из дома…» и получается как раз необходимым. Эти же слова легимитизируют и все остальные линии, современные представители коих произошли от неравнородных браков. Именно на такие роды, хоть что-то исторически сохранившие в своей принадлежности к царскому роду, стоит более обращать внимание Потому что как гласят пророчества императора Византийского Льва VI Мудрого (886—911): «он будет из удела княжеского и от рода царского», что удивительно точно передает нынешнюю ситуацию, где некоторые линии несмотря на отмену все как-то тянут с собой дореволюционный титул князей императорской крови от получившего его предка. Многие получили в новых обстоятельствах титул светлейших князей, и по-крайней мере известны исторически по-нему в 2-х миллионной белой эмиграции и во многих странах, интерес которых к ним непосредственен. В сущности это походное титулование, с самопровозглашением себя царем-титулователем наподобие того, как на той же франкской территории провозглашались короли путем поднятия над знатью, тоже имеет все-таки харизму монархической государственности, но к России не относящейся, лишь как прецендент в заграничной истории рода, дающий фабулу княжеского удела для исполнения пророчества. То есть если такие вещи зачем-то были, происходили и случались, то они заметно умаляют то фривольное титулование себя княжеским представителя любого рода внебрачно пошедшего от Романовых, как-то Николаевы или Исаковы-Меллер.