Древняя история секса в мифах и легендах - Владислав Петров

Впрочем, среди мифических мужских причиндалов есть и такие, что пострашнее пениса-напильника. Член аляскинского инупиата был увенчан острым кремнем, которым он умерщвлял женщин, а в свободное от секса время рубил дрова. Но кремневый конец его и подвел. Одна женщина, спасаясь, толкнула изверга, он упал на лежанку, и кремень глубоко воткнулся в нее. Пока он высвобождался, женщина залезла на дерево; инупиат это дерево срубил (понятно — чем) и тем обеспечил свою погибель. Ибо дерево по наущению женщины придавило его... Рубили деревья пенисами с топорищами на конце также персонажи мифов азиатских эскимосов, кликитатов, не-персе, но как-то так вышло, что такое использование мужского органа не прижилось, а сами эти персонажи растворились на мифических просторах.

Что же до зубов на половых органах, то здесь, конечно, мужчинам до женщин далеко. Сверкал клыками орган трикстера нижних ампква Койота, но сам Койот видел в этом одно неудобство: он был сластолюбцем, но удовлетворять похоть не имел никакой возможности, потому что девушки его боялись. Сходными характеристиками — оба были зубасты и ползали под землей — обладали пенисы персонажей австралийских аборигенов лоритья и канадских индейцев талтанов. На этом, правда, сходство заканчивается. Пенис культурного героя лоритья охотился на крыс и для людей, в сущности, был безобиден; его подземные путешествия закончились тем, что он не поделил крысу с ядовитой змеей, был укушен и умер, что повлекло смерть его хозяина. Совсем иначе вел себя пенис талтанов, принадлежавший старому маразматику, у которого с головой было плохо, но с либидо, к несчастью для окружающих, хорошо. Этот старик полностью подпал под власть своего органа, а тот при любой возможности, ничем не стесняясь, набрасывался на женщин; и уж совсем кошмар начался, когда он стал питаться женским гениталиями. Талтаны предъявили претензии старику, но тут выяснилось, что пенис давно живет сам по себе и совершенно его не слушается. Пришлось талтанам мобилизоваться и устроить охоту на взбесившийся орган. Поймать его удалось, что называется, на подсадную утку, в роли которой выступила простая талтанская девушка; она схватила преступника и с риском для жизни удерживала его, пока не подоспели мужчины...

Размер имеет значение

Вторая, после зубастости, отличительная особенность половых органов в начале времен — их внушительные габариты. Разумеется, это касается не всех народов, однако столь многих, что вполне можно говорить о массовости явления. И тут, в отличие от предыдущей главки, речь прежде всего пойдет о мужчинах, хотя, конечно, и женщины вниманием обделены не будут.

Начнем с фаллосов-гигантов. Тут есть чем гордиться буришам, чей миф рассказывает о персонажах, вмурованных в скалу на значительном удалении друг от друга. Но ни расстояние, ни то, что они являли собой подобие барельефов, не мешало этой паре вести интенсивную половую жизнь: мужчина протягивал член через долину прямиком в лоно своей избранницы. То же самое у ватутов — мужчина, живший на вершине горы, ухитрялся совокупляться с женщиной, которая жила напротив, на другой горе. Но даже эти мужики с большой буквы могли бы позавидовать первопредку фиджийцев, чей член, будучи в спокойном состоянии, покоился на десяти плотах, а уж когда понадобилось зачать местное население, он, выдвигаясь в сторону первоженщины, проложил долину в горах. В ряд с этими фаллосами может стать мужское достоинство пастуха, которого выбрала себе в мужья Аскак-Хадай, важный персонаж мифологии тувинцев, — оно было толщиной с гору.

О величине органа культурного героя индейцев килеут Квэти не говорится ничего, но, судя по косвенным признакам, он был огромен. Как-то Квэти отправил его к женщинам через реку, но орган был снесен сильным течением и оставил на реке следы — гигантские песчаные косы. А пенис Койота, трикстера из мифа не-персе, могут наблюдать все желающие — окаменев, он превратился в речной порог.

Всех, однако, переплюнули персонажи нивакле, сельк-намов и такана. Месяцу из мифа нивакле гигантский пенис поначалу был обузой: что только он с ним не делал, а пенис все рос и рос. Когда на горизонте появилась первая женщина нивакле (см. выше), Месяц побежал ей навстречу, но запутался в пенисе, упал, и она досталась другому. От огорчения Месяц поднялся на небо, и тут вдруг выяснилось, что это самая верная позиция, поскольку пенис, продолжая расти, достиг такой длины, что легко мог сверху дотянуться до любой женщины, чем Месяц, по уверению мифа, и пользуется втихомолку.

Еще круче культурный герой селькнамов Кваньип, отбывший на небо и утвердившийся там в качестве звезды Бетель-гейзе: с такой-то дистанции он может при желании совокупиться с любой женщиной — при условии, правда, что удастся подобраться к ней сзади. Кстати, Кваньип чуть ли не единственный, чье выдающееся мужское достоинство можно объяснить наследственностью. Его отец, демиург Хаис, сам имевший могучие причиндалы, случайно, по рассеянности, совокупился с собственной дочерью, тем самым закрепив этот генетический признак в рожденном ею сыне.

У такана все наоборот: циклопическим органом, который никак не хотел останавливаться в росте, высшие силы наделили простого мужчину; этот орган, не спрашивая своего хозяина, дерзновенно дотянулся до Луны (у такана, в отличие от нивакле, она женского пола) и совокупился с ней. Однако мужчина так устал от коитуса космического масштаба, что впал в депрессию и в помутнении рассудка отсек строптивый пенис острым ножом. Пенис упал на землю и превратился в змею, а сам мужчина умер. Эта история лишний раз свидетельствует: что хорошо божеству, культурному герою или какому-нибудь великану, то обычному человеку грозит погибелью...

Лысый Орел, герой лиллуэтов, еще одного индейского народа, использовал фаллос как дамбу, предотвращая разлив реки во время весеннего половодья, а в периоды, когда катаклизмы не грозили, укладывал его, подобно мосту, через реку.

Мост-пенис — это вообще весьма популярное мифическое сооружение. Персонаж азиатского народа санталы применял свой многофункциональный пенис, в основном чтобы сбивать плоды с высоких деревьев, но охотно предоставлял его людям для переправы через бурные потоки. Галантно поступал великан Халус, персонаж атаялов, когда на другой берег реки нужно было перейти женщинам; впрочем, Халус и мужчинам не отказывал в помощи, но под ними содеянный им мост подозрительно размягчался и начинал шататься. Юноша из индейцев беллакула — тот вообще спас группу девушек, протянув пенис, когда случился потоп, до самого их дома (правда, его подвиг приобретает сомнительную окраску, когда мы узнаём, что он сам и вызвал дождь, приведший к наводнению, дабы поближе с этими девушками познакомиться...). Ты Тыонг, великан из мифа вьетов, пригласил на свою свадьбу с великаншей Ны Оа сотню гостей, которые вместе прошагали над ущельем по перекинутому им мосту-пенису.

Старик, персонаж монгольского мифа, чей пенис мог трижды обернуться вокруг горы, как-то повел свой народ через море — и понятно, что послужило кочевникам в качестве наплавного моста. Но к несчастью, чудо-мост клюнула ворона, он пошевелился, и люди попадали в воду; из тех, кого удалось выловить, образовался монгольский народ. За море протягивали свои тонкие, как веревки, детородные органы персонажи мифа айнов Панампе и Пенампе; при этом Панампе изрядно обогатился, натаскав себе пенисом (вероятно, из Китая) шитых золотом заморских одежд.

Персонаж черноногих Напи перевязывал пенисом облака. Оставшийся без родителей мальчик из мифа оджибве отбивался от великанов, которые хотели сварить из бедного сироты суп, — и многих поубивал. Вамалади с острова Вара-бер, персонаж мифов аборигенов Торресова пролива, крушил рифы. Лахаи, культурный герой полинезийцев с атолла Нукуману, заменял собой целый рыболовецкий флот, всасывая пенисом, как насосом, рыбу и извергая ее на берегу. Персонаж из мифа карихона использовал пенис как шест для сообщения с небом. И в высшей степени романтическое применение исполинскому фаллосу нашли индейцы юрок — в их краях он выступал в амплуа радуги.

У мифических героев других народов масштабы поменьше, но тоже впечатляют. Лучше всего о них скажут, наверное, способы, которые использовались для хранения и переноски мужского достоинства. Первопредки живущих в Индии кхондов и сора оборачивали пенисы вокруг пояса; так же поступали мифические индейцы чороте, липаны и канья-ри. Австралийцы вальбири тоже обматывали ими талии, но у них еще хватало длины, чтобы свернуть нечто вроде тюрбана на голове. Культурный герой кабияри Куа предпочитал пенис за пояс затыкать, а персонаж мифа явапаев сворачивал его на спине. Первопредки амаука, пауни и шипибо наматывали причиндалы, словно шарфики, на горло, культурный герой айова Ишиинки и ацтекский персонаж Хунчуч (карлик, между прочим...) носили их, небрежно набрасывая на плечо, культурный герой крахо Отксетпирире накручивал вокруг туловища, шеи, рук и ног и напоминал клубок, который и сам распутывал с трудом...