Пасха. Календарно-астрономическое расследование хронологии. Гильдебранд и Кресцентий. Готская война - Анатолий Фоменко

Но оказывается, что наряду с этим «стандартным началом» каждый из пасхальных циклов сам по себе имел свое собственное «традиционное» начало.

Которое не использовалось в пасхальных расчетах и, по-видимому, являлось лишь воспоминанием о той календарной дате, к которой данный цикл был когда-то ПЕРВОНАЧАЛЬНО привязан.

Считалось, например, что «естественное» начало круга Солнцу – 1 октября: «…ни в какой другой месяц, кроме октября, не совпадает 1 число месяца с первым днем первого солнечного периода (то есть – круга Солнцу – Авт.)» [17], с. 363. Начало же пасхального круга Луне в какой-то момент было сдвинуто с марта на январь [17], с. 363. Причем никаких вразумительных объяснений – зачем был нужен этот сдвиг – не приводится. Говорят так: сдвиг можно было безболезненно сделать, поскольку «январь и февраль, взятые вместе, составляют ровно два лунных месяца» [17], с. 363. То есть, все дело якобы в том, что лунные фазы 1 января и 1 марта совпадают между собой. Но это объясняет лишь то, что сдвиг МОГ быть осуществлен. Но совершенно не отвечает на вопрос – ЗАЧЕМ он понадобился? Зачем было вносить дополнительные сложности и переносить начало цикла на январь? Почему просто не оставить его на месте – в марте? Чем январь лучше марта для начала пасхального лунного цикла? Все эти вопросы остаются без ответа. Возможно, мы сталкиваемся здесь с неосознанным воспоминанием о том, что пасхальный лунный цикл первоначально НАЧИНАЛСЯ СО ДНЯ СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. Напомним, что 1 января близко к дню зимнего солнцестояния. Вспомним также, что Метон привязал начало своего цикла к дню летнего солнцестояния (см. выше). Но возможно, забыв суть дела, средневековые пасхалисты перепутали в данном случае летнее солнцестояние с зимним. Такой путанице могла способствовать и отмеченная выше легкость переноса начала лунного цикла с 1 марта на 1 января.

Подчеркнем, что перенос начала цикла на ту или иную дату практического значения для пасхальных расчетов не имеет. Он, скорее всего, является лишь данью старой традиции. Поэтому в этом вопросе могла со временем возникнуть путаница. О старых привязках начал пасхальных циклов к различным датам с течением времени, вероятно, было забыто. Кое-какие глухие сведения сохранялись лишь у старых авторов – например, у цитированного нами выше средневекового пасхалиста Матфея Властаря. В более современных руководствах по пасхалии предполагается, как само собой разумеющееся, что все пасхальные циклы начинаются с началом церковного года 1 марта или 1 сентября. Это привело, например, к следующим недоуменным вопросам, возникающим даже у специалистов.

Так, например, в «Руководстве к Пасхалии» XIX века читаем следующее: «Трудно определить причину, почему в Пасхалии 1-й Круг Луны имеет Основанием 14, между тем как, сообразно течению годов Лунного Круга, оному бы надлежало быть 29 (то есть, нулю по модулю длины лунного месяца – Авт.) или по крайней мере 11» [738], с. 20. Поясним, что цифра 11 появилась здесь из предположения об установке нуля не на 1-й, а на последний – 19-й цикл. То есть – что отцы Никейского собора, вероятно, отсчитывали «от большего к меньшему» (что, строго говоря, тоже нельзя исключать).

Таким образом, авторы руководств по пасхалии XIX века уже были уверены, что лунный пасхальный цикл должен быть привязан к началу церковного года 1 марта (или 1 сентября). Но тогда становится совершенно непонятным – на основе каких соображений был выбран ПЕРВЫЙ год цикла. Забыв, что когда-то начало цикла было привязано ко дню солнцестояния, специалисты перестают ощущать естественность имеющейся сегодня картины.

Подведем итог. Перед нами – ДВЕ ПРОБЛЕМЫ. Одна – упомянутая выше проблема определения начальной точки в 19-летнем лунном цикле Метона. Другая, двойственная ей, – проблема определения начальной точки в 19-летнем лунном пасхальном цикле.

Для решения первой из проблем комментаторы вынуждены объявить сообщения первоисточников ошибкой. То есть – заявить, что «проблемы на самом деле не существует». Поскольку решить ее в рамках скалигеровской хронологии они не в состоянии.

В качестве решения второй проблемы в рамках скалигеровской хронологии И.А. Климишин, например, предлагает следующее: «В качестве исходного (для пасхального круга Луне – Авт.) был принят тот лунный год, в котором новолуние пришлось на 24 сентября – на день ОСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ. Этому условию удовлетворяет 249 год н. э.» [393], с. 76.

Однако такое «решение» выглядит странно. Про день осеннего равноденствия в связи с 19-летним лунным циклом не говорится нигде. Ни в пасхалии, ни в церковной традиции, ни в «древне»-греческих источниках. Никаких дополнительных ссылок по этому поводу И.А. Климишин не дает. Вероятно, мы сталкиваемся здесь просто с попыткой исподтишка подогнать датировку введения пасхального лунного цикла под скалигеровскую хронологию. То есть – под III век н. э., когда якобы разрабатывалась пасхалия. Ради спасения скалигеровской хронологии И.А. Климишину пришлось, видимо, сфантазировать про точку осеннего равноденствия.

Посмотрим теперь – какая же датировка получается, если предположить, что цикл, изобретенный Метоном, и пасхальный лунный цикл – это просто одно и то же.

По сообщению первоисточников, Метон установил начало цикла в день летнего солнцестояния (см. выше). Предположим, что это произошло в некотором году X. Заметим следующее.

1) От весеннего равноденствия до летнего солнцестояния проходит примерно 1/4 часть года, то есть 365,25/4 = 91,31 дня. Рассуждая более строго, учитывая эллиптичность земной орбиты, получим, что этот отрезок времени за последние несколько тысяч лет менялся в пределах от 91,3 до 92 дней [393], с. 24.

2) Таким образом, от весеннего равноденствия до летнего солнцестояния проходит 3 полных лунных месяца по 29,53 суток [393], с. 34, и дополнительно 3 суток. В самом деле: 92–29,53 х 3 = 3,41; 91,31–29,53 х 3 = 2,72.

3) В год X день летнего солнцестояния совпадал с началом лунного месяца. Следовательно, день весеннего равноденствия был на 3 дня раньше начала лунного месяца.

4) Из пасхальных таблиц следует, что в первом году пасхального 19-летнего лунного цикла первое весеннее полнолуние было 2 апреля. См. [393], с. 76, а также пасхальную таблицу с «рукой Дамаскиновой» на рис. 1. Начало лунного месяца всегда бывает на 14 дней раньше полнолуния. Следовательно, в первом году пасхального лунного цикла начало лунного месяца, содержащего в себе первое весеннее полнолуние, приходилось на 19 марта.

5) Из пунктов 3 и 4 следует, что если год X совпадал с первым годом пасхального лунного цикла, то день весеннего равноденствия в нем был на 3 дня раньше 19 марта, то есть 16 марта.

6) Обращаясь к таблице дат весенних равноденствий в юлианском календаре [393], с. 56, мы убеждаемся, что весеннее равноденствие приходилось на 16 марта только между 800 и 1000 годами н. э. То есть – только в эпоху IX–XI веков н. э. Это – В ТОЧНОСТИ ТА ЖЕ ЭПОХА, КОТОРОЙ МЫ ДАТИРОВАЛИ ПАСХАЛИЮ ПО ЕЕ ВНУТРЕННЕМУ АСТРОНОМИЧЕСКОМУ СОДЕРЖАНИЮ И КОТОРОЙ МЫ ДАТИРОВАЛИ САМЫЕ РАННИЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ, ВОШЕДШИЕ В «АЛЬМАГЕСТ» КЛАВДИЯ ПТОЛЕМЕЯ, см. [ХРОНЗ] или [АНХ].

Таким образом, мы приходим к важному выводу. Оказывается, следующие два ключевых события из истории астрономии являются событиями приблизительно ОДНОВРЕМЕННЫМИ.

1) Первые, самые ранние астрономические наблюдения, вошедшие в звездный каталог птолемеевского «Альмагеста».

2) Изобретение Метоном 19-летнего лунного цикла и основанная на нем христианская пасхалия.

Оба события датируются эпохой IX–XI веков. ЭТО И БЫЛА, СОГЛАСНО НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ, ПОДЛИННАЯ ЭПОХА НАШЕЙ ДРЕВНЕЙШЕЙ ПИСЬМЕННОЙ ИСТОРИИ И ЗАРОЖДЕНИЯ АСТРОНОМИИ.

4.6. «Первый Вселенский собор победителей» 1343 года

Выскажем здесь некоторые предварительные соображения по поводу возможной средневековой датировки Первого Вселенского Никейского собора. Который, как мы показали выше, произошел не ранее IX века н. э.

Известно, что Первый Вселенский (Никейский) собор занимался календарными вопросами. Например, считается, что православная пасхалия и календарь были утверждены именно на нем [738], с. 5. Кроме Никейского собора, вопросами летосчисления занимался и так называемый «Первый и Второй Вселенский собор», который в скалигеровской хронологии датируется второй половиной IX века.

Известно далее, что на Руси в 1343 году был созван церковный Собор, посвященный, в частности, календарным вопросам: «В России до 1343 года первым считался Март; а на Соборе, бывшем в сем году, определено считать, по примеру Александрийской Церкви, начальным Сентябрь» [738], с. 12. Обратим внимание, что Собор 1343 года происходит сразу же после Великого = «Монгольского» завоевания, которое, согласно нашей реконструкции, завершилось со смертью в 1340 году Ивана Калиты = Калифа, он же хан Батый, он же папа Иннокентий III (Иннокентий = Иоанн – кен = Иоанн хан), [88], с. 431. А через три года на Руси, оказывается, происходит Собор, который, в частности, решает календарные вопросы. Так же, как и Первый Вселенский Никейский собор, и «Первый и Второй» Вселенский собор.