Персональное Евангелие Иисуса - Василий Крапивницкий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Слова молитвы Иисуса «Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла» не означают, что любящий Небесный Отец произвольно и без причины создает нам трудности, и мы должны просить Его не делать этого. Дело в том, что человек может поддаться своему внутреннему злу, и Бог ради спасения души может провести человека через череду испытаний для того, чтобы свет истины не погас в душе. Для того чтобы этого не случилось, духовный рост и общение с Богом должны продолжаться в любое время, в любых обстоятельствах, даже когда все благополучно и жизнь лишена трудностей.
Молитва Иисуса к Небесному Отцу о своих учениках великолепно раскрывает, какой должна быть беседа с Богом. По сути, это гораздо лучший пример молитвы, нежели та, что дана в Евангелии от Матфея. И эту молитву евангелист Иоанн запомнил с поразительной четкостью. Иисус провозглашает, что Он открыл Небесного Отца своим ученикам. Что же Он просит для своих уверовавших апостолов?
Во-первых, Иисус просит «единства в Духе» или просто единства в духе. Это одно и то же по той причине, что что Учитель просит единства: «Я — в них, Ты — во мне, и они — в Нас». Является ли это единство догматическим, разумным единством? Или эмоциональным? Означает ли это призыв к однообразию? Нам придется отвергнуть все эти версии: такого единства нам не добиться. Апостолам и всем верующим Иисус предлагал единство, возникающее на личностном притяжении. Только такое единство может нивелировать встроенные в нас инородности, которые делают невозможным наше внешнее единство. Что является универсальным понятием в разнообразных народах, культурах, цивилизациях? Это личность или понятие «я». Единство в духе, как его предлагает Иисус — это подчинение гравитации личности Отца и Сына. Даже если верующие понимают по-разному предметы веры, даже если они по-разному понимают самого Иисуса, главное — не это. Главное — это движение по направлению к Иисусу. Только такое единство, которое упоминал Иисус, имеет реальную силу сблизить диаметрально противоположных людей.
Во-вторых, безопасности: сохранения, вероятно, как от внешнего, так и от внутреннего зла. Однако апостолы все погибли от столкновения с этим самым злом: что же имелось в виду? Иисус пояснил, что Он не желает, чтобы апостолы были взяты из мира. Каждый человек сталкивается со злом практически ежедневно. Вероятно, речь идет о губительном воздействии такого зла, которое «ломает» человеческую душу и рвет сердце в клочья, которое может приникнуть внутрь и разбить веру человека. Человек слаб. Иисус просил такой защиты, которая могла бы разрушить внутреннее единство верующих. И возможно, слова «освяти их истиной Твоей» и являются просьбой о том, как именно будет осуществлена эта защита от зла: верующие всегда будут убеждены в вере во Христа, и значит, глубинное, фундаментальное единство истинных христиан разрушить нельзя. Это тот таинственный неразрушимый камень, который пребудет на земле, пока она существует.
«Я открыл имя Твое тем, кого Ты взял из мира и дал Мне. Они были Твоими, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Теперь они поняли, что все, что Ты дал Мне, исходит от Тебя. Я молюсь о них. В них Я был прославлен. Я уже больше не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Святой Отец, сохрани их во имя Твое — имя, которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы одно. Пока Я был с ними, Я сам хранил их во имя Твое. Я молюсь не о том, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла.
Освяти их Твоей истиной: Твое слово есть истина.
Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир.
Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в Меня по их слову, чтобы все они были одно. Как Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, пусть и они будут в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня».
Повседневная жизнь
Однажды кто-то из толпы сказал Иисусу: «Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство».
Видимо, отец этого молодого человека умер, оставив большое наследство, но его брат присвоил его и отказывался отдать своему брату то, что тому причиталось. Этот молодой человек активно решал свою проблему и решился привлечь Иисуса, чтобы Он осудил неправильный поступок. Ответ Иисуса, вероятно, поразил его: «Друг, кто поставил Меня делить между вами наследство?»
Иисуса не интересовали материальные дела этого мира. Он не хотел этим заниматься. В обществе того времени были свои суды — Иисус рекомендовал обратиться туда. Свое время Иисус посвящал духовным истинам, а не материальным заботам.
Возможно, молодой человек полагал, что его проблема с братом является моральной, что, отчасти, верно. Однако, эта моральная проблема была порождена жадностью и любовью к деньгам. Иисус отказался вмешиваться в нее, сказав следующее; «Смотрите, берегитесь жадности; жизнь человека не зависит от вашего имущества, как бы богаты вы ни были».
Предупреждение Иисуса действительно во все времена: как только человек начинает слишком много думать и переживать о наследстве, деньгах и богатстве, он сразу теряет интерес к духовной жизни и Богу. В заключение разговора Иисус рассказал притчу о самодовольном богаче, который разбогател так, что у него не хватало помещений для своих богатств. Он самонадеянно решил, что теперь его жизнь будет легкой и радостной. Однако ночью к нему в дом ворвались грабители и богач был убит. Все богатства были потеряны, а жизнь была отнята злодеями.
Разговаривая с кем-то, Иисус услышал об ужасающей новости, когда верующие самаритяне были убиты во время своего богослужения римскими солдатами. Вероятно, в ответ на вопрос об этом событии, Он начал рассуждать о несчастных случаях: «Может быть, те, на кого недавно упала Силоамская башня в Иерусалиме, имели особый грех и были наказаны? Может быть, те самаритяне тоже за что-то заслужили смерть?»
Ответ Иисуса был однозначен: нет, погибшие из-за случайных несчастных случаев не являются особыми грешниками. Это все лишь следствие неизбежных и слепых природных или социальных явлений. Однако не все природные явления разрушительны, есть силы природы, которые человек может использовать для своей выгоды. Иисус рассказал притчу о том, как садовник обложил навозом бесплодное фруктовое дерево,
