«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
а по тому вскоре вскочила с лавки означенная девка Прасковья, такое ж действие чинила и помянутые слова говорила, как и оная Авдотья, с полчаса и так же села на лавку,
а как-де оные девки помянутые действия чинили и в то-де время оный Иван, сидя на лавке и крестясь двуперстным сложением творил означенную молитву «Господи Исусе Христе, сыне Божий, помилуй нас», а окромя-де оных двух девок тогда никто подле Ивану не тряслись и не вертелись и оных слов не говорили, а сидели-де по лавкам, смотря на оные тех девок действия;
и по окончании-де того действия, встав, они все с лавок и, помолясь Богу, друг другу кланялись в ноги и просили, чтоб друг о друге помолиться Богу и потом-де из того сборища все они шли в избу к помянутому Фролову и у того Фролова все же обедали и после обеда вышеписанные бывшие на том сборище мужеска и женска полу люди из оного дома пошли, а куда, не знает, а означенный Фролов с женой Аксиньей остались в избе, а он, Иван, пошел в другую избу, в которой жилец, а помятутое-де злодеяние происходило у них часа с четыре или больше, а подлинно не упомнит»[202].
Описанное собрание у Якова Фролова, которое происходило не ночью, включает несколько значимых элементов богослужебной практики московских христоверов:
1. поучение в свободной форме, адресованное новому члены общины, которое может содержать указание на учение («будет сходить дух святой и действовать сила Божия») и практику («крестись и твори молитву “Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”»);
2. клятву о неразглашении увиденного, закрепленную целованием креста;
3. пение молитвы «Дай к нам Господи, дай к нам, Иисусе Христе, дай к нам, Сыне Божий, помилуй нас и дух святый, помилуй нас, пресвятая Богородица, упроси сына своего, Господа нашего, тобою спасет души наша многогрешные на земли»;
4. «верчения», «трясения» и пророчества;
5. молитвы и поклоны;
6. трапезу (обед).
По этому показанию видно, что центр собрания составляют именно пророчества, которые обрамляются начальной и заключительной молитвами. Можно предположить, что начальная и заключительная молитвы – это реликт церковной практики молитв начала и отпуста.
«Устав домашней молитвы и прочих христианских обрядов» содержит следующие рекомендации для совершения этих молитв:
И вземши вервицу, глаголи сице: Боже, милостив буди мне, грешному. И поклон. Создавый мя, Господи и помилуй мя. И поклон. Без числа согреших, господи, помилуй и прости мя грешного. И поклон. Достойно есть… Поклон великий, сей бо никогда же отлагается. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Поклон. И ныне и присно и вовеки веком. Поклон. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови. И поклон. Творятся же сии поклоны все земные. А в праздник, поясные.
Та же отпуст глаголи сице: Замолитв Пречистыя Твоея Матере и святого ангела хранителя моего, и всех святых твоих, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Неции же глаголют отпусту начало сице: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матери и прочее, конец же глаголет: И всех святых Твоих Ти, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси мя, яко благ и человеколюбец. По сем рцы молитву Иисусову. И аще наедине, поклонися до земли без крестного знамения, глаголи: Благословите отцы святые и братия и простите мя, грешного, и рцы сам себе Бог да простит тя и помилует.
Неции по молитве Иисусовой поклоньшеся глаголют сице: прости мя отче Христа ради и благослови молитеся Богу или ино что творити.
Аще ли же будет другии брат в келии или в сенех, то глаголет: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. И брат у брата благословится. Посем глаголет со умилением и с сокрушением сердца: Замолитв святых отец наших Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного или помилуй нас.[203]
В этом же тексте сказано о возможной замене при домашней молитве церковных канонов поклонами и чтением Исусовой молитвы (в случае неграмотности молящегося).
Мы видим, что вне церковных стен наиболее распространенной молитвой была молитва Иисусова (без всякой связи с практикой достижения «фаворского света»). В общинах христоверах чтение этой молитвы занимает значительное место.
Клятвы, привод ко кресту
О том, как узнавали о «Вере Христовой, которая ведет к спасению», в материалах первой следственной комиссии сохранились два рассказа Василия Сытенина, крестьянина Симонова монастыря Ярославского уезда. В первом рассказе говорится, что в 1720 году,
…в праздник Усекновения честные главы Предтечевой [т. е. в престольный праздник Ивановского монастыря – К.С.] по зову Симонова монастыря Ярославского уезда села Елохова крестьянина Митрофана Копылова ходил он, Василий, с ним, Копыловым, в Ивановским монастырь к обедне,
и после обедни Копылов зазвал его, Василья, к старице Настасье пить квасу, а о показанном знакомстве не знает,
и как-де они в сени той Настасьи пришли и в тех сенях на постели лежал Иван Андреев и сказывал, что-де у показанной старицы обедают оного монастыря попы и чтоб они в келью к ней не ходили, и того ради к той Настасье в келью они и не пошли и квасу им никто не подносил и от той кельи пошли они обратно в дома свои, а кроме ж того он, Василий, у той Настасьи не токмо на собраниях, но и ни для чего никогда ни с кем не бывали про то, что у ней Настасьи сборища бывали, не знал[204].
Мы видим, что христоверы посещали церковные службы в монастырях и были знакомы с монахинями. Вероятно, речь шла не о посещении собрания, а, скорее, о беседе со старицей Настасьей. Как могли проходить такие беседы, видно по другому рассказу Василия Сытенина:
[В конце 1720-х годов] Иван Андреев зазвал его, Василья, в гости в Егорьевский монастырь обедать в келье к белице жонке, а как зовут и чья дочь, не знает, у которой-де они пообедали и в то-де число прилучился быть у той жонки старик, а какого чина и как зовут и где ныне сыскать, не знает, который-де за обедом учил его, Василья, чтоб он не женился и хмельного не пил, на которые его слова он, Василий, ему сказал, что-де он того
