Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1529
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2004. С. 84.
1530
Шестов Л. Неистовые речи. С. 530.
1531
В «Афинах и Иерусалиме», обсудив «несдержанный и беспорядочный произвол» Бога в воззрениях И. Дунса Скота и Оккама, Шестов замечает, что это «та же беспочвенность». Применительно к Богу она означает, что «над Богом нет никаких правил, воля Его не ограничена никаким законом: наоборот – Он единственный источник» (указ. изд. С. 535–536). Ясно, что «беспочвенность» Бога мыслится Шестовым по образу «беспочвенности» человека, а не наоборот.
1532
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. С. 121.
1533
См.: Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 65, 93.
1534
Там же. С. 75–76.
1535
Там же. С. 120.
1536
См.: Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 65, 93
1537
Там же. С. 93.
1538
Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. ПО.
1539
Шестов Л. Афины… С. 468.
1540
См.: Шестов Л. Добро… С. 127.
1541
Там же.
1542
Дело, разумеется, сложнее: Шестов ненавидит то, что считает истинным злом и истинным грехом – власть над человеком истин разума и, соответственно, стремление людей к знанию («concupiscentia irrestibilis»).
1543
Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. С. 124.
1544
Там же. С. 132.
1545
Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. С. 258.
1546
Там же. С. 201, 189–190.
1547
Там же. С. 217.
1548
Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. Там же. С. 192.
1549
Фразу «Et hoc totum, quia peccatum habemus: ideo oportet fugere bona et assumere mala» Шестов перевел так: «И всё это потому, что мы грешны. Поэтому мы должны избегать добра и принять зло». В действительности же ее смысл таков: «Поскольку мы грешны, мы вынуждены избегать добра и принимать зло». Ср.: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю, но живущий во мне грех»: апостол Павел считает себя «пленником закона греховного», вынуждающего его делать зло вместо добра (см.: Рим. 7; 19–20, 23), что, собственно, и имеет в виду Лютер.
1550
Шестов Л. Sola fide… С. 262.
1551
Шестов Л. Sola fide… С. 241.
1552
Там же. С. 264, 283.
1553
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 467.
1554
Там же. С. 468.
1555
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 150.
1556
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 60.
1557
Там же. С. 57.
1558
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 183.
1559
Там же. С. 165.
1560
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 118.
1561
Там же.
1562
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 89.
1563
Там же.
1564
Шестов Л. Sola fide… С. 250.
1565
Шестов Л. Гефсиманская ночь ⁄⁄ Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 313.
1566
В православном богословии, избегающем юридизма, ослушание прародителей означало их бытийственное отпадение от Бога Творца. Разорвав связь с Источником жизни, человек стал подвержен смерти; с падением человека пал и весь тварный мир – в силу глубинного единства макро– и микрокосма.
1567
Ср.: Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 468.
1568
Ср.: «“Факт”, “данное”, “действительность” не господствуют над нами, не определяют нашей судьбы. <…> Бывшее становится небывшим, человек возвращается к состоянию невинности. <…> Первородный грех <…> с корнем вырывается из бытия» и т. д. (Шестов Л. Афины…С. 334–335).
1569
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 651, 638.
1570
См.: Шестов Л. Афины… С. 587, 568
1571
См.: Шестов Л. Афины… С. 351 (курсив мой. – Н.Б.).
1572
Там же.
1573
Шестов Л. Афины… С. 404.
1574
Там же. С. 370.
1575
См.: Шестов Л. Афины… С. 622.
1576
Там же.
1577
См.: Шестов Л. Добро… С. 127.
1578
Шестов Л. Добро… С. 101, 92.
1579
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 462, 491–492.
1580
См.: Там же. С. 456–462.
1581
Там же. С. 463, 462.
1582
Там же. С. 458.
1583
Фрагментарная четвертая часть лишь иллюстрирует отдельные положения трех первых.
1584
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 569.
1585
См.: Шестов Л. Добро… С. 100.
1586
Вот
