Средневековая Франция - Мари-Анн Поло де Болье

Укрепление папской власти

В течение долгого периода выборы епископов находились в ведении принцев и суверенов. В 1075 г. Папа Григорий VII изданием «Диктата папы» отменил выборы духовных лиц светской властью. После долгой и изнурительной борьбы духовенства с империей на Вормском соборе в 1122 г. был найден компромисс, закрепленный Вормским конкордатом. Положения этого документа были приняты во многих странах. Этим соглашением предполагалось наличие двух аспектов епископальных функций: светского и духовного. Выборы епископа были свободными (он избирался канонниками собора), но происходили в присутствии представителя, делегируемого императором. Архиепископ совершал церемонию посвящения вновь избранного в сан епископа, вручая ему посох и кольцо (инвеститура посохом и кольцом), император же наделял его политическими правами в соответствии с его чином (инвеститура скипетром).

Иннокентий III

Достигнутый компромисс покончил с многолетними спорами, вызванными выборами епископов (а также и аббатов), но не решил основной проблемы равновесия между императорской и папской властью (кто мог править миром?), приводя к непосредственным столкновениям между представителями обеих ее ветвей в Италии и к сложным сплетениям союзов, заключаемым с суверенами различных европейских государств. «Диктат папы» Григория VII утверждал превосходство папской власти, незыблемой и нерушимой, поскольку папа являлся наместником Христа на земле. Папа имел право низложить короля или императора, освобождать их подданных от клятвы верности, данной своим суверенам, если эти последние не будут надлежащим образом исполнять свой христианский долг и не покоряться папской власти. Этот документ был первым проявлением теократии понтификов, заложившим программу деятельности на длительный период (в частности, деятельность Иннокентия III (1198–1216 гг.) и Григория IX (1227–1241 гг.).

Развивалась и папская курия, руководившая быстро растущим административным аппаратом, фискальными органами и огромной канцелярией. Папские легаты были посланы по всему христианскому миру в качестве его полномочных представителей. Папство подтверждало свою власть и могущество организацией крестовых походов (восемь с 1095 по 1270 гг.), а также организацией Инквизиции для борьбы с ересями, сначала под руководством епископов, а впоследствии доверенной нищенствующим монашеским орденам. Доминиканцы и францисканцы непосредственно подчинялись папе (по крайней мере, в начальный период их деятельности), уйдя из-под влияния местных светских и церковных властей. Папские приказы, которым подчинялся весь христианский мир, оформлялись в представляемых на экуменических соборах канонах, издаваемых впоследствии в виде сборников канонического права, самые знаменитые из которых – «Декреты Грациана» (1140 г.) и «Декреталии Григория IX» (1234 г.). В 1245 г. и 1247 г. во Франции в Лионе, на границе королевства Капетингов и Священной римской империи произошли два вселенских собора. На Первом из них (1245 г.) папа низложил императора Фридриха II, а на втором (1274 г.) была сделана попытка восстановить союз между греческой и латинской церквями, потерпевшая неудачу.

С 1309 г. папская резиденция была переведена в Авиньон (до 1377 г.), сюда же переехала и курия со всеми вспомогательными службами. В папском дворце находилась его резиденция и весь административный аппарат с библиотекой и основными архивами.

Закат папской власти начался со второй половины XIII столетия, сопровождаясь подъемом и расцветом национальных церквей.

Подъем национальной церкви

Суверены западных стран, набирая мощь и силу и пользуясь большим влиянием на Западе, не хотели больше подчиняться приказам понтификов. Людовик Святой, несмотря на все уважение, которое он испытывал по отношению к священной фигуре Римского Папы, воздержался на Первом лионском соборе (1245 г.), низложившим Фридриха II, от принятия решения в пользу одной или другой стороны, и пытался, занимая осторожную нейтральную позицию, их примирить.

Конфликт с папством, вызванный взиманием во Франции десятины в пользу церкви без получения на то согласия короля, разгорелся со всей силой, приняв драматический оттенок, в правление Филиппа Красивого. В ответ на издание в 1296 г. папой буллы (Clericis laicos), еще раз подтвердивший Филиппу Красивому и Эдуарду III Английскому, что духовенство освобождалось от уплаты налогов, король запретил перевод денежных средств в Рим. Папа уступил, но в 1301 г. он вновь нанес оскорбление Филиппу Красивому, издав буллу (Ausculta fili), в которой он порицал короля за приказ об аресте епископа из Памье. Филипп Красивый, протестуя против власти папы и заручаясь поддержкой общественности, провозгласил независимость французской монархии, созвав Генеральные штаты. В 1302 г. папа издал буллу (Unam sanctam), в соответствии с положениями которой подтверждалась требование подчинения светской власти воле понтифика, имевшего право судить королей и накладывать на них взыскания. Столкнувшись с проявлением подобной авторитарности и верховенства церкви, Филипп Красивый провозгласил папу еретиком и раскольником и созвал вселенский собор. В 1303 г. в Ананьи, недалеко от Рима, советники и приближенные Филиппа Красивого попытались захватить в плен Папу Бонифация VIII, чтобы подвергнуть его суду во Франции. Хотя их попытка не удалась, но месяц спустя Бонифаций VIII скончался, и власть папства пошатнулась, продемонстрировав всему христианскому миру, что национальный суверенитет набирающего мощь государства не будет более мириться с вмешательством понтифика во внутренние дела страны.

Семь таинств и революция исповеди

До опубликования Пьером Ломбаром (умер в 1160 г.) в его знаменитых «Сентенциях» семи таинств: перечня крещения, конфирмации, причащения, покаяния (исповедь), елеосвящения (соборование), рукоположения (только для священнослужителей) и брака, список обрядов, совершавшихся верующими, варьировался.

Напомним, что обряд крещения приобщал детей к сообществу верующих. Имя ребенка, проходившего обряд крещения, записывался в приходскую книгу, бывшую прообразом будущей книги актов записи гражданского состояния. В отрочестве юный христианин получал из рук епископа конфирмацию (обряд приема в церковную общину подростков) и приобщение к Духу Святому. На каждой мессе христианин мог пройти причащение. IV Латеранский собор торжественно провозгласил догмат о пресуществлении в таинстве евхаристии хлеба и вина в тело и кровь Христа. Многочисленные рассказы о чудесах причастия способствовали укоренению этого верования. На этом же соборе было принято постановление, что все верующие должны, по крайней мере не менее одного раза в год, причаститься на Пасху, праздник, считавшийся вершиной церковного календаря. Рукоположение совершалось епископами и только для будущих священников; этой церемонией им предоставлялось право осуществления религиозных обрядов. Церковь также регламентировала процесс заключения брака и свадебные «жесты». Наконец, по приближении смерти каждый христианин проходил обряд соборования или елеосвящения, когда он признавался в собственных грехах, а священнослужители помазывали его тело елеем, чтобы придать умирающему сил для перехода в иной мир. Люди Средневековья рассматривали внезапно наступившую смерть как «недоброе явление», не давшее возможность встретить смерть лицом к лицу, подготовиться к ней и соблюсти все традиционные ритуалы, служащие залогом спасения.

Иллюстрации к «Откровению» Иоанна Богослова

Положивший основу западному христианству IV Латеранский собор 21-м каноном постановил, что каждый верующий тайно и лично должен не менее одного раза в год исповедаться (устная исповедь) приходскому священнику (до пасхального причастия). Новое требование признания в собственных грехах принуждало верующих обнажить всю правду их жизни перед пастырем, а специальные пособия помогали священникам вести опрос боящихся откровенности или нераскаявшихся грешников. Установление личных взаимоотношений между духовенством и паствой способствовало наступлению нового этапа в развитии христианства и переходу от внешней обрядности к завладению внутренней жизнью верующих. Поощряя христиан пройти обряд причащения, превратившегося в период Высокого Средневековья в публичное покаяние, проповедники (часто странствующие монахи францисканцы или доминиканцы) пересыпали свои назидательные речи шутками и анекдотами. Людовик Святой являлся примером исключительной набожности, часто исповедуясь и совершая акты милосердия.

Тема страха перед концом света, якобы возникшая на пороге первого тысячелетия, заявила о себе с новой силой по приближении 2000 года. Историкам, убежденным в ее существовании, возразили и представили свои аргументы ученые, не разделявшие их точку зрения и утверждавшие, что первые тексты, упоминавшие о всеобщем страхе, охватившем людей на пороге первого тысячелетия, появились гораздо позднее, например, хроники Зигеберта де Гембло (годы жизни с 1030 по 1112) и Гильома Годеля, написавшего в 1170–1175 гг.: «В 1010 г. глухой ропот слышался во многих концах земли: страх и ужас завладели народами». В эпоху Возрождения, определившую Средневековье как самый мрачный период в истории человечества (эта идея впоследствии получила развитие в творчестве представителей романтизма, начиная с Мишле), мысль о предчувствии катастрофы вновь утвердилась в обществе. Историк Жорж Дюби говорит о царящей атмосфере всеобщего страха, вызванного эсхатологическим понятием времени, с которым были знакомы все христиане после прочтения Апокалипсиса Иоанна Богослова, и спекуляциями ученых-теологов того времени, утверждавших, что мир Божий находился в шестом и последнем периоде своего развития после воплощения Христа. Люди жили в ожидании Страшного суда, и многие из них пытались увидеть его предзнаменования в окружающей их жизни: предваряемый чудесами и катастрофами приход Антихриста, царство которого продлится тысячелетие, получившее название «Миллениум». Хотя солнечное затмение 1033 г., описанное во многих хрониках, люди не связывали с концом света или тысячелетием Страстей Христовых. И точно так же войны, голод, метеорологические проблемы, возникшие на Западе на пороге первого тысячелетия, не вызвали заметной коллективной паники. Все эти явления были частью каждодневной жизни людей той эпохи, хотя иногда они истолковывались некоторыми проповедниками как проявления гнева Божьего и использовались для призывов к покаянию.