Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Элоха, которого выбрали для себя из многих извес­тных тогда богов израильтяне, носил имя Яхве. Одно лишь то обстоятельство, что Бог носит собственное имя, показывает, что он не считался единственным. Он не просто Бог, не безымянный элоха, он — один из бо­гов, которому дается имя специально для того, чтобы отличать его от других элохим. Уже со второй главы книги Бытие наряду со словом «элохим» появляется собственное имя Яхве. В русском переводе Ветхого Завета оно заменено словом «Господь». Только в пяти местах этого перевода упоминается имя Яхве (в форме Иеговы) — Быт. 22:14; Исх. 17:15; 33:19; 34:5; Суд. 6:24. В общем, всюду, где по-русски написано «Господь Бог наш», в подлиннике — «Яхве наш Элоха». Только пос­тепенно, в ходе столетий в библейских текстах стало пробиваться представление о едином Боге, не только сотворившем вселенную и человечество, но и господс­твующем над ними и заслуживающем почитания все­ми народами земли.

Свои требования к еврейскому народу Господь вы­разил в десяти заповедях. Перескажем вкратце их (Исх. 20:4-17).

—   Не имей других богов.

—   Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

—    Не произноси имени Господа напрасно.

—    Помни день субботний, чтобы святить его.

—   Почитай отца и мать.

—    Не убивай.

—   Не прелюбодействуй.

—    Не кради.

—   Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.

—    Не желай жены ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эти правила поведения состоят как бы из двух час­тей. Первые четыре заповеди, по существу, не имеют отношения к морали. Это некоторые предписания, которые были призваны утвердить культ единого Бога и тем самым сплотить еврейский народ для решения важнейшей политической задачи — создания своего государства. Вполне понятно, что объединить народ, поклоняющийся разным богам, было бы в тысячу раз сложнее. Остальные шесть заповедей по преимущес­тву этического характера. Они кажутся вполне естес­твенными для всякого здравомыслящего человека. Но у читателя Библии возникают и «тонкие» вопросы, касающиеся их детального истолкования. Например, как древние почитатели Иеговы понимали выражение «ближний твой»? Как всякого, ходящего под Богом, или непременно как единоверца?

Ответ, разумеется, обнаруживается в Библии. По приказу Яхве евреи истребляли завоеванные наро­ды. После взятия города Гая были истреблены все до единого жители. Образно об этом сказано таю Иисус Навин «не опускал руки своей, которую простер с ко­пьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая», в результате чего «падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч» (Иис. Нав. 8:26, 25). Все это делалось не в нарушение повелений Яхве, а во исполнение их. Израильтяне неоднократно вызы­вали гнев Бога тем, что недостаточно последовательно выполняли его приказ о поголовном уничтожении по­коренного населения. Царь Саул нарушил волю Яхве, когда, истребив всех амаликитян, оставил в живых их царя Агага. Это привело Бога в ярость. «Жалею, что поставил я Саула царем» (1 Цар. 15:11), — сказал он своему пророку Самуилу И тот собственноручно раз­рубил Агага. Согласно Ветхому Завету выходит так, что какое бы то ни было регулирование дозволенности или недопустимости убийства относится лишь к еди­новерцам и единоплеменникам. Люди, принадлежа­щие к другим народам, даже не рассматриваются как объекты какой бы то ни было регламентации в этом отношении.

Приведем еще ряд библейских цитат:

«…Введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил.

И с домами, наполненными всяким добром, кото­рых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, и с виноградниками и маслинами, которых ты не садил…»

(Втор. 6:6-11)

«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милос­тив к тебе.

И будут всегда отверсты врага твои, не будут затво­ряться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их.

Ибо народ и царство, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся».

(Ис. 60:10-12)

«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями».

(Ис. 49:23)

Иегова внушает евреям, что они — богоизбранный народ, потому и его этические заповеди должны «воп­лощаться» только внутри еврейского сообщества. От­ношение евреев к иноверцам и иноплеменникам уже не регламентируется десятью заповедями. Вот какой вывод должен сделать читатель Ветхого Завета. Из де­сяти заповедей выросли и христианство, и иудаизм. Первая — религия, не различающая ни эллина, ни иу­дея, вторая же — узконациональная, выделяющая пра­воверного иудея из числа остальных людей и пред­писывающая ему различное поведение среди своих единоверцев и «отверженных от Бога». В. В. Розанов в сочинении «После Сахарны» писал: «Разгадка Библии и иудейства начинается вовсе не с «впервые признали они Единого Бога» — как, расчесывая русые бороды, полагают православные богословы; а эта разгадка на­чинается с кошерного мяса и с ритуального убоя ско­та. Тогда откроется, что это язычество». И, добавим мы, по своему первоначальному замыслу исключительно узконациональная идеология.

Как же утверждался новый культ? С огромным тру­дом, Библия наполнена примерами, когда евреи отвра­щались от истинного Бога и возвращались к почита­нию Баалов и Астарт. Историки религии традицион­но толкуют это как проявление детскости или даже духовной незрелости древних семитов. Так презри­тельно относятся богословы к языческим верованиям. Но мы хотим подчеркнуть два важных обстоятельства, которые почему-то не обсуждаются теологами. Во-первых, евреи сопротивлялись введению той самой узконациональной доктрины, которая впоследствии оформилась в иудаизм. А это означает, что большинс­тво еврейского народа не хотело принимать религию самоизоляции, противилось ее насильственному внед­рению и, следовательно, не считало себя людьми бо­гоизбранными. С христианской точки зрения такое поведение следует считать героическим. Во-вторых, не следует исключать фактор притягательности язы­ческих верований. И не потому ли евреи упорно про­тивились введению монотеизма, что им более по душе были Баал и Астарта?

Об этом стоит поговорить подробно. Окончатель­ное оформление древнееврейского идеала единствен­ного (мужского) Бога произошло лишь во время Вави­лонского пленения (около 586-536 гг. до н. э.). После возвращения израильтян в Палестину первые пять книг Моисея были собраны в иудейской Торе (Законе), а ос­тальная часть Ветхого Завета постепенно добавлялась к ним на протяжении пятисот лет. Но вплоть до момен­та Вавилонского пленения богиня Астарта оставалась такой же важной фигурой в религии и культуре евре­ев, как и Иегова. Астарту называли невестой Иеговы и приписывали ей семьдесят отпрысков от него, в том числе Баала, Анат и их братьев Мота и Ямма. Богиня Астарта упоминается в Ветхом Завете не менее сорока раз. Это лишний раз подтверждает факт ее популяр­ности у народов Ближнего Востока. Около 1060 г. до н. э. «удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и ста­ли служить одному Господу» (1 Цар. 7:4). Но вскоре со строительством Иерусалимского храма культ Астарты вернулся. Царь Соломон боготворил Астарту. В Треть­ей книге Царств (18:19) указывается, что 400 пророков Астарты (пророков «дубравных», как называли культ Астарты) сидели за столом Иезавели из Тира, жены царя Израиля Ахава около 876 г. до н. э. Будучи главной женой Иеговы, Астарта была составной частью рели­гиозной жизни евреев вплоть до реформ иудейского царя Иосии (640-609 гг. до н. э.).

Астарта выступает в Библии главным противником Яхве, его языческим «противовесом». Ранее мы на ос­нове анализа ее имени предположили, что это арийс­кая по своему происхождению богиня. Имя «Аст-арта» читалось нами как «Есть Яра». Но возможен еще один вариант прочтения, подчеркивающий более глубин­ную суть имени богини: «Аст-арта» — «Есть Арта (Рта)» или «Истинная Арта (Рта)». Словом «rta» древние арии обозначали понятие вселенского закона (персы на­зывали его «arta»). Согласно выводам исследователей, в нем следует видеть некий универсальный принцип, частное и повсеместное проявление которого спо­собствует сохранению определенного (соответству­ющего должному положению вещей) видения вселен­ной и ее элементов. Модель мира ведийских (т. е. почи­тавших «Веды») ариев была ориентирована на космос. Жизнь человека представлялась им сопряженной с космосом посредством некого универсального закона «rta», обозначающего регулярный и циклический ха­рактер и предполагающего возврат к исходной точке. По закону «rta» встает и заходит солнце (выезжает на своей колеснице Сурья, будучи конем и колесничим одновременно; поднимает золотые руки Савитар = Свет-Яр, побуждая к жизни все живое утром и успока­ивая вечером); одно время года в установленном по­рядке следует за другим. Все повторяется, как было в незапамятные времена, и, следуя «rta», человек воспро­изводит цикличность космических явлений в своем жизнеустроении, поддерживая тем самым порядок в космосе и в человеческом обществе и создавая усло­вия для нормальной и успешной жизни своего племе­ни. «Rta» являлся одновременно и этическим законом в обществе ариев. Хорошо и правильно то, что этому закону соответствует, а плохо и неправедно непочита­ние арийских богов, непринесение им жертв, скупость в отношении жрецов и поэтов, слагающих религиоз­ные гимны. Для ведийского сознания характерна со­средоточенность внимания на положительной сфере, на том, что соответствует «rta», и неразработанность отрицательной: силы зла в «Ригведе» выступают геро­ями «третьего плана».