Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян - Александр Белов

Большая кузня

Не исключено, что семьи кузнецов и ремесленников, дабы сохранить тайну своего мастерства, селились отдельно, вдали от остальных людей. Так, на Южном Урале в районе Челябинской области существовала в эпоху бронзы «страна городов». Аэрофотосъемка выявила около 50 разрушенных «городов». Это были совсем небольшие укрепленные поселения, в которых жили и работали кузнецы и ремесленники. Нередко эти поселения располагались около медных рудников. Один из таких городов – всем известный Аркаим. В каждой из пятидесяти комнат этого круглого поселения была плавильная печь и колодец для воды. Время существования Аркаима около 1600 года до н. э.

Вероятно, само расположение «страны городов» определялось наличием богатых металлических руд, использовавшихся в качестве сырья для изготовления оружия, щитов, доспехов и деталей колесниц. Урал издавна был своеобразной кузней. Там изготовлялись изделия, потребляемые на всем необъятном пространстве Великой степи. С другой стороны, Аркаим и другие поселения ремесленного типа были окружены весьма внушительной крепостной стеной, что было довольно странно для столь небольших поселений, чей диаметр не превышал 140 метров. Имелся даже ров. Въездные ворота в город-кузню были тщательно укреплены. Очевидно, это указывает на то, что в былые времена «кузнечные мастерские» посещали не только заказчики, но враги и недруги. Богатые поселения ремесленников являлись лакомой добычей для мобильных банд, обитавших в те далекие времена в Великой степи. В тот момент, когда в городе мастеров была уже готова очередная партия оружия, сделанного на заказ, у некоторых кочевых племен возникал соблазн напасть на поселение и завладеть оружием, которое воспринималось как синоним богатства. В этот момент города-кузни были особенно уязвимы. Вероятно, и сами ремесленники нередко становились добычей и угонялись в плен. После чего «город» сжигался. Недаром многие из этих древних поселений, по свидетельству археологов, были уничтожены огнем. Но даже в сожженном и разрушенном виде они весьма впечатляют. Так, город-крепость Синташты перестраивалась много раз. По мере увеличения площади поселения были перенесены внешние стены и ров. Уже имеющиеся рвы заваливались отходами металлургического производства. Эти отходы позволили археологам восстановить процесс плавления бронзы. В результате в наше время были воссозданы древние плавильные печи, в которых археологи попытались выплавлять бронзу по старинной технологии. Трудно сказать, как к такой самодеятельности отнеслись бы древние металлурги.

Что «сковал» кузнец?

Интересно и то, что кузнец в своей работе не ограничен рамками обычного кузнечного мастерства. Часто он выступает как божественный мастер. Так, Вишвакарман (одно из имен индийского бога-творца) назван «господином всех ремесел», и в частности он является кузнецом. Кузнец в обрядовом фольклоре германцев, балтов, славян выковывает песню, свадьбу, слово. Это явно жреческие функции. Возможно, это указывает на то, что в древности функции жреца и производителя материальных благ – сакральных предметов, сделанных из металлов, были объединены. Впрочем, не исключено, что это более позднее отождествление. Характерной функцией кузнеца является то, что он строит надежный дом, кузню себе. Так, в мифе протохеттов – хатти-кузнец Хасамиль строит дворец бога солнца при помощи железного молота и железных гвоздей. Впоследствии этот мотив получил свое развитие в мифологеме вольных каменщиков – масонов.

Кузнец может создавать не только любое оружие из разных металлов – меди и железа. Он же причастен к изготовлению волшебных палиц, мечей, щитов, стрел. Волшебная палица, меч-кладенец, стрелы-самострелы сами убивают. Щиты, шлемы, кольчуги и доспехи сами защищают.

Кроме того, кузнец изготовляет невидимые глазу предметы, например, Гефест изготовляет невидимую сеть и опутывает ею изменившую ему Афродиту. Кузнец закаляет главных героев, помещая их в стихию огня, держа их при этом за пятку. Он же, как Курдалагон в осетинском нартском эпосе, чинит героям черепа, ставя на них медные заплаты. В закавказском нартском эпосе кузнец обитает на небе и воплощает небесный (солнечный) и грозовой (молния) огонь. В славянском эпосе кузнец запрягает усмиренного им змея. Этот сюжет может восприниматься не только как мифологическая метафора. Кузнец овладел стихией огня. Он поставил огонь на службу себе и людям. Недаром Змей Горыныч, изрыгающий, огонь и кузнечный горн, которым пользуется кузнец и при помощи которого раздувает огонь, однокоренные слова.

Святогор-богатырь

Однако если фигура кузнеца не вызывает определенных сомнений. Он без сомнения был связан с огнем, то другой персонаж русского фольклора, Змей Горыныч, все еще требует некоторого прояснения. В восточной мифологии существовал древний богатырь Святогор. В самом имени его угадывается некоторая параллель со Змеем Горынычем. В русском былинном эпосе Святогор выступает в качестве великана. Его первая встреча с Ильей Муромцем оканчивается тем, что он кладет Илью в карман вместе с конем. Илья и Святогор примеряют каменный гроб, который встретился им на пути. Он оказался впору Святогору, который не может снять с него крышку. Перед смертью великан с дыханием передает Илье часть своей силы. В этом можно усмотреть первичность Святогора по отношению к остальным русским богатырям. В другом сюжете Святогор безуспешно пытается вытянуть из земли «суму переметную» и его тяжести не выносит «мать сыра земля». Великан уходит ногами в землю. Великан обитает в Святых горах и не желает с ними расстаться. Илья Муромец, как и другой былинный богатырь – Микула Селянинович, охраняет границу. И в этом состоит его основная функция. В одном из вариантов былины Святогор возвращается к себе в Святые горы и говорит своему отцу, что был на Святой Руси и привез оттуда в кармане богатыря – Илью Муромца. Отец Святогора назван «темным», т. е. слепым, и это является признаком существа иного мира. Очень может быть, что в этом сюжете отражена история захвата в плен ханом кочевников русского царя. Святые горы могут быть истолкованы как Кавказ, Тянь-Шань или даже Алтай. Хозяин Святых гор Святогор может напрямую отождествляеться со Змеем Горынычем – горным змеем. Очевидно, речь в былине идет о том времени, когда на Русь стали нападать кочевники – половцы или печенеги. Однако не исключено, что в легенде указывается под именем Святых гор то место, где когда-то обитали предки русичей.

Инкарнация духа огня

Как считают некоторые лингвисты, имя Святогор образовано от имени Вострогор. Это огромная птица из русского фольклора, живущая высоко в горах: «Вострогор птица, да всем птицам птица».

Этимологически и функционально Вострогор имеет сходство с огненным духом – Рарогом. Другое имя у птицы Вострогора – Веретник. Веретник уже имеет змеиные черты, нападает она обычно по ночам и высасывает кровь у русских людей. Возможно, имя Веретник образовано от глагола «вредить». Однако, как полагают, имя Веретник имеет весьма давнюю предысторию. Вероятно, похожее имя появилось еще у индоевропейцев во времена их единства. В иранской мифологии долго сохранялся персонаж Веретрагна. Это божество войны и победы. Согласно «Яште», это божество может перевоплощаться в ветер, быка, коня, верблюда, вепря, в прекрасного воина, коршуна или сокола. Инкарнация сокола имеет имя – Варгана. В образе сокола Варгана в «Авесте» изображен фарн – символ царской власти. Огненная сущность Варгана (фарн) снисходит на Заратуштру и наделяет пророка крепостью рук, мужской силой, мощью тела, остротой зрения. Нетрудно увидеть, что Варгана имеет сходство с именем божества огня славян Сварога и Рарога.

В ведийской мифологии имелось сходное божество – Вритрахан, что означает «убийца Вритры». Вритрахан похоже по своему звучанию на другое русское имя этого божества, которое присутствует в древнерусских заговорах. Имя этого божества – Страх. По всей видимости, все эти лингвистические параллели позволяют нам говорить о том, что в древности существовало единое божество – огненный дух, который считался дарителем вдохновения, умения, силы, удачи, доблести и богатства. Впоследствии это божество было отринуто и заменено другими антропоморфными персонажами, типа громовержца Индры, которые стали считаться его убийцами.

Страх божий

Не исключено, что в виде словосочетания «страх Божий» это божество, а вернее воспоминание об этом божестве, дожило и до наших дней. Когда мы говорим «страх Божий», то нечто ужасное, не поддающееся рассудку, и вместе с тем великое и значимое присутствует рядом. Кажется, что Страх Божий и должен иметь огненную природу. Если огонь, согласно воззрениям древних индоевропейцев, порождает жизнь, то он сопутствует человеку, поглощает его тело после смерти и наказывает отступников. Страх Божий может иметь черты огненного дракона. Однако это божество, несомненно, справедливое, ибо несправедливому божеству не было никакого резона поклоняться нашим далеким предкам. Очевидно, изменился сам характер поклонения этому божеству и из позитивного оно стало квалифицироваться в общественном сознании как резко негативное. Но где-то в глубинах народного подсознания осталось трепетное и мистическое отношение к нему как к высшему божеству пантеона. Карающая функция Страха Божьего сохранилась и поныне. Понятно, что за несколько тысяч лет изменился религиозный контекст употребления этого имени и даже словосочетания. Но суть не изменилась. Религии меняются, но архетипические образы обладают феноменальной устойчивостью.