Поместный собор Русской Православной церкви. Избрание Патриарха Пимена - Архиепископ Василий (Кривошеин)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Многие из этих богохульников и разрушителей наших национальных, культурных и духовных ценностей нашли себе сейчас приют в сионистских центрах стран Запада, прежде всего в США, где функционирует «церковь» сатаны, пользующаяся привилегиями «религиозного» учреждения. Темные силы зла уже привели западное христианство к глубокому духовному кризису, о котором официально возвестил Папа Павел VI.
Ныне общеочевидной истиной стал тот факт, что мировой сионизм ведет коварную борьбу и против нашего государства извне и изнутри. Осуществляя свою священную миссию спасения человечества от греха и его следствий, Церковь является нравственной силой и опорой государства в его благородной борьбе против сил разрушения и хаоса.
Этот факт осознается все более широкими кругами нашей общественности. Святейшие Патриархи Сергий и Алексий глубоко осознали важность установления и развития здоровых и искренних отношений между Церковью и государством в новых условиях. Одной из первых задач нашего времени является изыскание способов практического сближения с государством на основе доброй воли, общих интересов и искренности, патриотического долга и полного невмешательства во внутреннюю жизнь Церкви. Этому в значительной мере способствовал бы подбор лиц, осуществляющих посредничество между церковью и Государством. Здесь необходимо учитывать характер и зрелость национально-патриотического самосознания. В настоящее время все люди доброй воли признают, что Русская Православная Церковь была и остается великой духовно-нравственной силой, воспитывающей своих чад в духе нелицемерного патриотизма и верности Родине! Для того, чтобы Церковь и в будущем могла плодотворно совершать и расширять свое святое служение, необходимо устранить переживаемые ею ныне затруднения, возникшие вследствие подрывной деятельности исконных врагов Христианства и Отечества.
Суть этих затруднений в следующем:
Острый недостаток в священнослужителях, псаломщиках и регентах, что ставит епархиальных архиереев в крайне затруднительное положение в деле строго канонического подбора и руководства клиром.
Недостаток духовной, богословской и богослужебной литературы.
Недостаток в монастырях, пребывание монахов и монахинь в миру.
Недостаток в храмах в ряде больших городов и населенных пунктах, что приводит к распространению сектантства и другим болезненным явлениям. Болезненно отражается на формировании детской души отсутствие обучения детей христиан Божьему Закону. (Право на такое обучение дает христианам имеющая силу закона «Конвенция о дискриминации в области образования…»)
В этих условиях назрело время ходатайствовать перед высшими органами советской власти о расширении прав и возможностей, предоставляемых нашей Церкви советским законодательством, с учетом опыта братских Христианских Церквей в ряде дружественных нам государств Восточной Европы.
Сознавая свое недостоинство, припадаем к вашим стопам и смиренно молим великодушно простить наше дерзновение и внять нашей усердной мольбе.
Иерей Георгий Петухов, Московская обл., г. Загорск
Иеродиакон Варсонофий (Хайбулин), г. Гороховец
Мирянин Петр Фомин, г. Москва
Первое впечатление от прочитанного мною наспех в номере гостиницы «прошения трех» было двойственным. Дикость и нелепость первой его части с его мифами о «сатанизме и сионизме» в стиле протоколов «Сионских мудрецов», препарированных, однако, так, чтобы в них не было ничего антисоветского. И серьезность второй части, с ее списком церковных реформ и пожеланий.
Я, может быть, даже недостаточно оценил тогда всю основательность и интерес этой второй части, я оценил ее в полной мере только сейчас. Она могла бы послужить программой будущего Собора или Архиерейского Совещания. Как же объяснить такое противоречие между обеими частями? Н.А. Струве склонен считать, что первая часть написана, «возможно, для отвода глаз».
Не думаю, чтобы это было так. Не сомневаюсь в искренности авторов в первой части, она выражает их убеждения, довольно распространенные в современной России. Ведь здесь многие архиереи, даже из молодых, верят в подлинность «сионских протоколов» и вообще во всяческий миф о заговорах «сатанизма».
А вторая часть, вероятно, заимствована из какого-нибудь более серьезного источника.
Когда я вышел из гостиницы, ко мне подошел ректор Московской академии епископ Филарет:
– Владыченька! – сказал он. – Что, Вы разве не получили письмецо? Тут раздавали одно письмо… не было ли и на Ваше имя?
– Нет, – ответил я, – на мое имя не было никакого письма. Его раздавали, но мне не досталось. Но, представьте, я его читал.
В моем ответе не было никакой лжи: письмо, которое было у меня в номере (я его там оставил и запер номер на ключ), было адресовано не мне, а епископу Дионисию. И его мне не «раздавали», как другим.
– Оно у Вас? – спросил епископ Филарет.
– Нет, у меня его нет. Но я его прочитал, – опять сущая правда: письмо было не при мне, а в номере гостиницы. Но у епископа Филарета, видимо, сложилось убеждение, что его у меня вообще нет.
– И что Вы думаете о нем? – снова спросил он.
– Скажу Вам прямо и кратко, – ответил я. – Первая часть письма – невероятная дичь и чепуха. А вторая, где они предлагают ряд реформ и мер для блага Церкви, очень интересная и серьезная.
– Да, но это все известно, это общие пожелания, ничего нового они не сказали. Не следовало вовсе об этом писать. Сами знаем, не пришло еще время. Я хорошо знаю авторов письма, – сказал епископ Филарет, – это несерьезные люди.
– Почему? – удивился я.
– Неуравновешенные, диссиденты. Хайбулин учился у нас в Академии, не кончил, бросил, сидел в лагере. По его просьбе я его
