Чтения по литургическому богословию - Вениамин (Милов)

Приведем ряд буквальных выдержек из Постной Триоди, иллюстрирующих и обосновывающих это заключение.

По словам св. песнопевцев, "просветившие плоть постом утучняются душевно добродетелями... творя своей пищей святую любовь[710]". "Постясь от злобы, они наслаждаются любовию к Богу[711]", "примиряются с Ним со всей теплотой сердца[712]" и "Ему присвояются[713]" "совершенно[714]". "Молящиеся о прощении своих грехов исполнены мира со всеми и любви друг ко другу[715]".

Кратко и обобщенно о цели поста можно сказать, что он есть бесстрастие и вместе воссияние в бесстрастии любви к Богу и людям.

В ответ на личную любовь к Богу постящихся Господь милостиво прощает им грехи[716] и являет Свою благодатную светлость[717] и обрадование[718] во Святом Духе.

Раскрытое литургическое учение о существе душевного поста укладывается в такую формулу:

Душевный пост есть вытеснение из души страстных мыслей, чувств и влечений благодатию молитвы и подвигами смирения и милосердия и одновременное возгорение чистой любовью к Богу и людям.

Подвиг пощения от движений гордости, самозамкнутости и своекорыстия христианин сопровождает сильнейшими напряжениями:

1. к смирению,

2. к покаянной молитве,

3. к милосердию.

Часть 1

Смирение — постоянный и неотлучный спутник верующих во Христа всегда, во время поста изливается в стенаниях, воздыханиях, плаче пред Богом о грехах и мольбах об их прощении. Подобно приточному мытарю, постящиеся молятся в душевной клети Богу сокрушенно, плачевно, самоосужденно и смиреннейшими словами. Их внутренний взор не видит вокруг себя никаких других грешников, кроме себя. Сокрушенных духом и приходящих без высокомудрых помыслов о себе, Господь не унижает, но принимает. Он дает им богатство оправдания и покрывает их обнажение благодатию Духа Святого. Смиренные в чувстве своей внутренней нищеты низложили свой гордый ум и оттолкнули от себя самовосхваление, надменные мысли о себе, злобу, дерзость и свирепый нрав. Это возвышает их в очах Божиих и возводит к Богу как бы по лествице. Свет благодати сияет в смиренных душах совершенно очевидно, так как без него они не могли бы глубоко увидеть и восчувствовать свою греховность. Оттого они так глубоко воздыхают и покаянными рыданиями как бы бьют совесть[719].

Часть 2

Смиряясь, постящиеся молятся Богу о спасении и прощении грехов на всякий час, — день и ночь. Мысленный и сердечный взор их пристально, неотрывно, всецело устремлен к Престолу Божию с совершенною верою[720]. Из уст их вырываются немногословные, но горячие восклицания ко Господу, наподобие следующих:

"Отче наш, сущий на небесах! Прости нам прегрешения наши[721]".

"Христе мой! не гнушайся мною согрешившим, но очисти меня покаянием[722]".

"Иисусе! Дай мне ныне умиление и воздыхание, чтобы восплакать о моих злых делах, безмернейших моря[723]".

"Господи! светом Лица Твоего исправь меня ныне[724]".

"Я без числа прегрешил пред Тобою, Слове! Ожидаю бесконечной муки. Дай мне слезы, да приобрету ими прощение[725]".

"Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от всякого благого деяния и потемнел[726]".

"Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии[727]".

"Исхити меня от лютого диавола и облеки в первую одежду[728]".

"Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния... прежде, чем постигнет меня смерть[729]".

"Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой[730]".

"Милостивый! Помилуй меня, падшего[731]".

"Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну[732]".

"Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния[733]".

"Не погуби меня грубого грехом[734]".

"Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! прежде конечной гибели моей спаси меня[735]".

"Господи! Плотской образ мыслей помрачает меня"[736].

"Подыми меня, лежащего в беззакониях[737]". "Посмотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив[738]".

"Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица[739]".

Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам, невидимо, но "ощутительно простирает благодать прощения их грехов[740]".

Чтобы молитва постящихся о прощении грехов была действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с делами милосердия нищим и убогим.

Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милостивым и человеколюбивым. "Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрее Лидийской колесницы"[741].

Говоря литургическим языком, подвизающийся в посте "зажигает светильник души огнем добрых дел[742]", когда дает голодным хлеб, бескровным — приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов пророческих.

По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взаймы дают Богу, Который воздает им за благотворение с божественной щедростью. Елей благотворения усиливает у постящихся горение любовью к Богу, привлекает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба — пищу благодати; взамен тленной одежды, данной нищим, — ризу благодатного света[743].

Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как бы самораскрываются для восприятия Божией благодати, и Господь благодатно согревает и просвещает богоустремленных. За мужественное перенесение болезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродетелями[744].

Каноны и стихиры Постной Триоди неотразимо сильно влекут к лощению напоминанием о многих Богоносных постниках Ветхозаветного и Новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Христа.

Христос Спаситель личным примером сорокадневного пощения осветил и узаконил для всего человечества дни поста, как средство преодоления диавольских козней, лукавых уловлении и вражеских стрел[745].

Из дали веков выступает, например, образ чудного Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо[746]. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство[747]. Гедеон воздержанием и молитвою только с тремястами мужей побеждает мадианитян[748]. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храбреца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков[749].

Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей 40 лет питал в непроходимой пустыне[750]. На Синайской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился говорить с Ним лицом к лицу и принимать слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Моисей принял от Бога скрижали Завета и был Законописателем[751].

Иисус Навин воздержанием освятил еврейский народ, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю[752]. Царь и пророк Давид пощением победил иноплеменника Голиафа и приобрел царство.

Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очистил к Хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высоту неба[753].

Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены Сонамитянки[754].

К устам постника мудрого пророка Исаии пламенный Серафим прикоснулся таинственным углем с жертвенника Господня[755].

Некогда постившийся пророк Даниил укротил и заградил уста рыкавших львов[756], трое хранителей поста — отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем[757].

Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели[758] и древних ниневитян — от гнева Божия[759].

Постом Апостолы Христовы угодили Богу и явились на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников[760]. Апостола Павла пост соделал Неботечником[761].

Так дивен в спасении пост, соединенный с молитвой[762]; кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял богодухновенного завещания поста, получит от Христа Спасителя помилование и спасение.

Изложенные литургические суждения о посте драгоценны своей необыкновенной ясностью, жизненностью и глубиной анализа покаянного настроения постников. В словах стихир и великопостных канонов удивительно четко оттенены моменты сочетания благодати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним.

Превосходны и образы библейских ревнителей поста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе.