Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) - Дональд Карсон

7:25—38 Вступать в брак или воздержаться

В I в. обрученные считались фактически состоящими в браке, и только развод, или «оглашение», мог разорвать их союз (ср.: Мф. 1:1—9). Вопрос, поднятый рядом молодых людей, которые были обручены, заключался в том, вступать ли им в брак, или нет при создавшемся бедственном положении. 25 Павел говорит, что не получил на этот счет повелений Господа Иисуса (ср.: ст. 10), по крайней мере, во время Его земного служения, как не было ничего сказано и по поводу необычных местных условий. Отвечая на этот вопрос как получивший от Господа милость, он произносит важные пастырские и духовные наставления, которые базируются на обширных богословских предпосылках о природе и законах брака. 26 Он полагает, что, вследствие бедственного положения в Коринфе (см.: введение к гл. 7), обрученным лучше оставаться в таком положении и не вступать в брак, однако и решение об окончательном оформлении брачных отношений не будет грехом.

29–35 Богословские предпосылки. Он поясняет, что «время коротко». Это высказывание часто воспринималось, как указание на приближение конца времен. Секулярное мировоззрение о нерушимости мира и неизменности хода истории широко бытовало в I в. Для христиан концепция времени (kairos) подвергалась коренному изменению. Жизнь обретала новую перспективу, а потому брак, бедствия и стремление к богатству не должны были поглощать все их внимание. Эти ценности не занимали уже первого места в шкале христианского времени, потому что мир в его современном состоянии не выдерживал испытания временем, это был преходящий мир. С этих богословских позиций Павел и рассматривает заданный ему вопрос, полагая, что освобождение от лишних обязательств облегчит жизнь. Забота того, кто не связал себя узами брака, состоит в том, чтобы отдать все силы на служение Господу, а не угождать собственным прихотям. 33 Женатый старается угодить своей жене, поскольку христианский брак предполагает отсутствие эгоизма, сосредоточенности на себе. 34 Очевидно, что его время распределяется между угождением жене и Господу, поскольку женитьба налагает на него дополнительные обязательства. Незамужняя женщина тоже призвана отдавать больше времени Господу, стремясь стать святою и телом и духом (ср.: 6:19,20). Замужняя женщина имеет аналогичные обязательства по отношению к мужу, угождая ему, а не себе. 35 Совет Павла проникнут заботой об их благополучии, что подразумевает их безраздельное посвящение Господу, а не потворство собственным желаниям.

36—38 Факторы, влияющие на решение. 36 Решение о выдаче замуж девицы определяется следующими факторами: 1) если кто почитает неприличным для своей девицы… — возможно, речь идет о данном ей в семье обещании выдать ее замуж; 2) если взаимоотношения юноши и девушки достигли кульминационного пункта (как и ныне, молодые пары становятся все более привлекательными и желанными друг для друга по мере приближения свадьбы). Перевод NIV (если она в зрелых годах) вряд ли верен, поскольку по римскому закону девушка могла выйти замуж по достижении пятнадцати лет. Выражение в зрелом возрасте подразумевает сексуальное стремление, ср. также со следующим стихом, где говорится о юноше, который властен в своей воле, т. е. способен контролировать свои сексуальные желания; 3) если юноша чувствует потребность вступить в брак, то должен жениться. В этом нет ничего предосудительного.

37 Решение не вступать в брак тоже может быть продиктовано несколькими обстоятельствами: 1) юноша утвердился в своем решении; 2) его не принуждают в семье или родственники; 3) он осуществляет контроль над своими чувствами (т. е. сексуальным влечением); 4) принимая решение не жениться, он делает правильный шаг. 38 Даже несмотря на тяжелые условия в Коринфе в то время, человек, вступающий в брак, также поступает верно. Павел не против брака (ср.: ст. 7б). Тот же, кто воздерживается от вступления в брак, поступает лучше, учитывая создавшиеся обстоятельства. Принятие решения возлагается на самих молодых людей, которые обручены и которые вправе рассудить сами, как им поступить в сложившейся ситуации. Павел приводит свои доводы на их усмотрение.

7:39,40 Вдовам

Павел снова подчеркивает обязательства, которые налагает на супругов христианский брак. Жена связана по закону со своим мужем, за исключением особых обстоятельств, которые указываются в ст. 13 и 15. Она может вступить в повторный брак, если ее муж умрет, но будущий супруг должен быть христианином. По римскому закону вдова могла снова выйти замуж по истечении полутора лет со дня смерти супруга, если ей было не более 60 лет. По мнению Павла, в создавшейся тяжелой ситуации для нее лучше остаться одной. О ней и о ее имуществе должен позаботиться отец или старший сын. Павел убежден, что Дух Божий руководил им, когда он писал эти строки.

8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1—13 Идоложертвенная пища

Рассматриваемая ниже тема была поднята самими коринфянами. Для христиан, живших в обществе, где пиша еще приносилась в жертву идолам (это происходило в ходе трапезы в доме язычников или в храмах), эта тема была весьма актуальна. В данных главах, однако, речь идет о евангельских обязательствах, которые связывают всех христиан. Апостол завершает свои рассуждения призывом брать пример с него, как он, в свою очередь, подражает Христу.

Вводные слова теперь о (☼ в русской синодальной Библии опущены) показывают, что, как и в 7:1, этот раздел начинается с цитаты из письма, которое коринфяне послали Павлу. Этот стих позволяет думать, что коринфяне написали ему примерно следующее: «Мы все имеем знания», т. е. знания о жертвах и об идолах. В ст. 4 Павел повторяет выражение теперь о через слово итак, используя его как связку. Мы можем поэтому предположить, что «знание» в ст. 1 — о том, что идол в мире ничто… нет иного Бога, кроме Единого (4). Вполне возможно, что ст. 4—6 представляют собой цитату, отражающую учение Павла об идолах и богах и об истинном и живом Боге, к Которому обратились коринфяне, чтобы стать христианами (1 Фес. 1:9,10). Очевидно, некоторые христиане все еще посещали храмы, где находились идолы, и ели там идоложертвенную пищу. Это побуждало и других христиан поступать так же или, по крайней мере, не видеть в этом ничего опасного (10). Совершавшие это обосновывали свои действия с богословских позиций: нет ничего предосудительного в том, что христиане участвуют в подобного рода празднествах, поскольку Павел сам учил: существуют лишь Бог–Отец, Бог–Сын и Святой Дух, а идол — ничто. По–видимому, некоторые из коринфян защищали свое право употреблять идоложертвенную пищу в языческих храмах, тогда как другие сомневались, правильно ли это, и церковь искала ответа на существующий вопрос. Павел обсуждает это на примере своего отношения к данной проблеме и предлагает другим обдумать, как им поступать в таких случаях.

1 Павел приступает к проблеме, заявляя об опасности знания, которое надмевает, тогда как христианская вера связывает людей узами любви. Любовь обладает созидательной силой, ибо стремится даровать благословения другим. 2 Он предостерегает тех христиан, которые думают, будто знают об этой проблеме все и нашли для себя удовлетворительное ее решение (т. е. допускают употребление идоложертвенной пищи). На самом деле, они не знают по–настоящему, как следует поступать, букв. «как необходимо знать». 3 В некоторых греч. рукописях отсутствуют эти два упоминания о Боге в этом отрывке. Однако то, что справедливо в отношении Бога к нам, также верно и в отношении христиан друг к другу. Человек, который любит, обладает истинным знанием, тогда как человек, который говорит, что «знает», не обязательно помогает другим. Это большая проблема, поскольку некоторые коринфяне действовали не с любовью, а просто пользовались своими правами.

4—6 Это важное исповедание веры в мире, где много разных религий, и оно и поныне остается религиозным кредо христиан. Существует только один истинный и живой Бог, а идолы — ничто (ср.: Втор. 6:4; Ис. 40:25,26). 5 Однако и Павел, и остальные видели широкое распространение идолопоклонства в Коринфе, где существовал культ многочисленных богов. Павел не считал их проявлением истинной божественности, напротив, он говорил: …так называемые боги. Это выражение подчеркивает нечто, пользующееся популярностью и претендующее на истинность, но таковым не являющееся. Термины боги и господа являются синонимами в религиозном представлении язычников. Павел использует их здесь, чтобы сбалансировать сказанное в ст. 6 «но» (строго негативное утверждение): …но у нас один Бог Отец. Бог — Творец всего сушего, и Им живут христиане. Наша цель в жизни — служить Ему, а не просто поверять Ему свои заботы и нужды и ждать, чтобы Он обеспечил их (ср.: Деян. 27:23). Христине — не просто теисты, потому что для них существует только один Господь, Иисус Христос, Которым сотворено все сущее (ср.: Ин. 1:3) и Которым они живут. 7 Но не все христиане твердо верят в то, что идолы бессильны. Верующие в I в. могли сказать об идоле: «Это Афина», веря в то, что она действительно богиня. Христиан называли атеистами, потому что они не признавали статуй, посвященных богам. Употребление идоложертвенной пиши было не столь безобидным обычаем для слабых в вере христиан, которые по съедении ее считали себя оскверненными — такой точки зрения до сих придерживаются некоторые христиане на Востоке.