Религия и Йога. Из работ Шри Ауробиндо и Матери - Мать

Религии существует в двух аспектах – как подлинная религия и как религионизм. Подлинная религия это религия духовная, та, которая стремится жить в духе, в том, что превосходит пределы интеллекта, пределы эстетического, этического и практического существа человека, а также наполнять эти составляющие нашего существа и управлять ими с помощью высшего света и закона духа. Религионизм, напротив, коренится в некоторой пиетической экзальтации низших составляющих существа или же делает упор исключительно на интеллектуальных догмах, формах и церемониях, на определенном фиксированном и жестком моральном кодексе, на той или иной религиозно-политической или религиозно-социальной системе.

Духовная жизнь (адхъятма-дживана), религиозная жизнь (дхарма-дживана) и обычная человеческая жизнь, частью которой является мораль, – это три разные вещи, и надо четко понимать, какую жизнь ты хочешь вести, а не пытаться сводить их к общему знаменателю. Обычной человеческой жизнью живут люди, сознание которых отделено от своего истинного «я» и от Божественного и которыми управляют привычные побуждения разума, жизни и тела, иными словами, законы Неведения. Религиозная жизнь – это один из видов деятельности того же невежественного человеческого сознания, которое отворачивается или пытается отвернуться от мира земного в надежде найти Божественное, но при этом оно еще не обладает необходимым знанием, а руководствуется догматическими предписаниями и принципами какого-либо религиозного учения или вероисповедания, притязающего на то, что оно нашло выход из плена земного сознания в некий блаженный Потусторонний Мир. Религиозная жизнь может быть первым приближением к жизни духовной, но, как правило, она сводится лишь к рутинному повторению одних и тех же строго установленных обрядов, церемоний и ритуалов или же просто к принятию определенных идей и соблюдению определенных формальностей и вечно движется по замкнутому кругу. Духовная жизнь, напротив, исходит из необходимости изменения сознания, иными словами, она требует от человека заменить свое обычное, невежественное и отделенное от истинного «я» и Бога сознание более великим сознанием, в котором человек может найти свое истинное «я» и войти в живой и непосредственный контакт с Божественным, а затем обрести с Ним полное единство. Это изменение сознания для духовного искателя является главной и единственной целью, а все остальное не имеет для него никакого значения.

Милая Мать, в чем разница между йогой и религией?

А! Дитя мое… это похоже на то, как если бы ты спрашивал разницу между собакой и кошкой!

(Долгое молчание)

Представь себе кого-то, кто тем или иным путем услышал что-то о Божественном или ощутил в себе самом, на индивидуальном уровне, будто что-то в этом роде существует, и начинает предпринимать всевозможные усилия: усилия воли, дисциплины, усилия концентрации – всевозможные усилия, чтобы найти это Божественное, открыть, что же Оно собой представляет, познакомиться с Ним и объединиться с Ним. В таком случае этот человек практикует йогу.

Далее, если этот человек отметил все процессы, которые он использовал, и создает фиксированную систему, утверждая, что все открытое им является абсолютным законом – например, он говорит: Божественное является таким-то и таким-то, чтобы найти Его нужно делать то-то и то-то, сделать этот определенный шаг, принять такое-то отношение, провести такой-то ритуал, и вы должны согласиться, что это истина, вы должны сказать: «Я принимаю, что это Истина, и я полностью привержен этому; и твой метод является единственно правильным, единственным, который существует» – если все это записано, организовано, упорядочено в фиксированные законы и ритуалы, это становится религией.

Религия и йога не принадлежат одному и тому же плану бытия, и духовная жизнь может существовать во всей своей чистоте, только когда она свободна от всякой ментальной догмы.

Вы не должны путать религиозное учение с духовным.

Религиозное учение принадлежит прошлому и сдерживает прогресс.

Духовное учение – это учение будущего: оно озаряет сознание и подготавливает его к будущей реализации.

Духовное учение выше религий и стремится к глобальной Истине.

Оно учит нас вступать в непосредственные отношения с Божественным.

Как формируются религии

Религия относится к сфере деятельности высшего разума человечества. Она представляет собой попытку человека приблизиться, насколько это в его силах, к тому, что превосходит его самого и что он называет Богом, Духом, Верой, Знанием, Бесконечным, – к некоторому Абсолюту, который человеческий ум не может постичь, но тем не менее стремится к этому. Религия может иметь божественное происхождение, но в настоящее время ее сущность определяется уже не божественным, а целиком человеческим элементом. В действительности, говорить следует не о религии, а о религиях, ибо людьми создано множество религий. И хотя почти все эти религии различны по своему происхождению, создавались они одинаковым образом. Нам известно, как возникла христианская религия. Но, конечно, не Иисус в ответе за то, что именуется христианством. Христианство – плод коллективной работы нескольких очень знающих и искушенных людей. Ничего общего с Божественным не было в том, как оно создавалось, ничего от Божественного нет и в том, как оно функционирует. В то же время оправданием или причиной возникновения этой религии послужили, без сомнения, откровения божественного существа, пришедшего из иного мира и принесшего с собой на землю из высоких сфер некоторое знание и некую истину. Принесший эту истину принял за нее страдания. Но очень немногие поняли, что он говорил, очень немногие взяли на себя труд открыть для себя истину, за которую были приняты страдания, отыскать эту истину и жить в согласии с ней. Будда, уйдя от мира и предавшись медитации, открыл путь спасения от земных страданий и нужды, от болезни, смерти, желания, греха и голода. Он узрел истину и попытался передать ее своим ученикам и последователям. Но еще при его жизни его учение подверглось искажениям, уводящим от его подлинного смысла. Буддизм как религия появился уже после смерти Будды и сложился на основании изречений, приписываемых самому учителю, и комментариев к ним, раскрывающих внутренний смысл его высказываний. Но очень скоро из-за того, что его ученики и ученики учеников оказались не в состоянии прийти к единому мнению относительно того, что сказал или хотел сказать учитель, в буддизме возникло великое множество сект и подсект: «Малая Колесница», или Путь Юга, «Большая Колесница», или Путь Севера, Путь Дальнего Востока, каждая из которых заявляла, что именно она, единственная, несла учение Будды во всей его самобытности и первозданной чистоте. То же самое произошло и с учением Христа. На основе христианства возникло множество церковных направлений. Часто можно слышать, что если бы Христос вернулся, то не узнал бы своего учения в том виде, в котором оно реализовано на земле. И точно так же, если бы Будда увидел, во что превратили его учение, он в отчаянии поспешил бы обратно в Нирвану! Ту же историю вам поведает любая из религий. Возникновение религии связано с пришествием в мир какого-либо великого учителя, который, являясь воплощением божественной истины, пытается раскрыть ее людям; но люди делают из нее предмет спекуляций, создавая с ее помощью чуть ли не политическую организацию. Религия имеет свои органы управления, свою политику и законы со своими постулатами и догматами, уставом и распорядком, ритуалами и обрядами, причем ее приверженцам вменяется в обязанность принять все это как нечто абсолютное и неприкосновенное.

Фундаментальная ошибка религий

Мы называем «религией» любую концепцию мира или вселенной, представляемую как исключительная Истина, в которую нужно иметь абсолютную веру – обычно потому, что эта Истина объявляется результатом откровения.

Большинство религий утверждают существование некоего Бога, а также правил, которым нужно следовать, чтобы подчиняться Ему, но есть религии и без Бога, такие как социополитические организации, которые во имя Идеала или Государства требуют того же права, чтобы им подчинялись.

Человек имеет право следовать Истине свободно и приближаться к ней свободно своим собственным путем. Но каждый должен знать, что его открытие хорошо только для него и его не следует навязывать другим.

Вот почему религии всегда заблуждаются, всегда – потому что они хотят превратить выражение опыта в некий стандарт и навязать его всем как неопровержимую истину. Сам по себе опыт был истинным, полноценным, убедительным – для того, кто получил его. Он выразил этот опыт превосходно – для себя. Но желание навязать его другим – это фундаментальная ошибка, которая всегда имеет совершенно разрушительные последствия и которая всегда уводит далеко, очень далеко от Истины.