Космические тайны курганов - Юрий Шилов

Это видно на примере VII слоя Высокой Могилы (рис.9) и в тех многочисленных случаях, когда трудно решить: лунный серп или рога представляет конструк­ция. Символика Луны тесно переплетена с символикой Тельца и Овна.

Союз Луны, Тельца и Овна сложился еще в VII тыся­челетии до нашей эры и зафиксирован ближневосточ­ными святилищами древнейших земледельцев и скотово­дов. Центральное место в этих святилищах отводилось роженице и голове быка, реже — барана. По ряду при­знаков можно заключить, что роженицей представля­лась Луна, а животными — зодиакальные созвездия. Пережитки традиции их сочетания прослеживаются на всей территории расселения индоевропейских народов и, в частности, в подкурганных кромлехах IV—III ты­сячелетий до нашей эры.

Основой столь тесного союза послужила древность лунного календаря, восходящего еще к ледниковой эпо­хе, и последовавшего за ним зодиакального календаря. В последнем центральное место занял сначала Телец, верхнее и нижнее положения которого относительно го­ризонта на протяжении нескольких тысячелетий совпа­дали с началами весны и осени. Но сказалась и образ­ность мировосприятия древних людей: сходство рогов этих животных и молодой или старой Луны, циклич­ность ее "рождения" и "умирания", появление Тельца и Овна на ночном небосводе в благоприятное, сытое лет­не-осеннее полугодие и исчезновение их за горизонтом ("в потустороннем мире") зимой и весной.

Помимо сочетаний образа Луны с созвездиями, в ми­фологии известны и ее самостоятельные воплощения. Один из таких памятников — каменная вымостка в ви­де "Луны-ладьи" под Кишпекским курганом — рассмот­рен был выше. Обратимся к другим.

Весьма выразительна конструкция над единственным захоронением кургана № I—9 у села Усатово.

Могила была перекрыта черноземной яйцевидной на­сыпью, острый юго-западный конец которой обложили камнями. Выкладке придали серповидные очертания, а в северной ее части установили стелу с отверстиями, слу­жившими, очевидно, для астрономических наблюдений. Каменный символ рождающейся Луны был повторен черноземной досыпкой к той же юго-западной половине первичной насыпи. Грунт для досыпки снят таким обра­зом, что вокруг яйцевидного кургана образовалось пра­вильное кольцо обнажившегося лесса, явив собой сим­вол полной Луны. В пределах кольца произвели вторую досыпку, желтый лесс и красноватую глину для которой взяли из обширной серповидной выемки вдоль восточной половины кургана. Эта выемка имела противоположную каменной выкладке ориентацию и символизировала Луну умирающую.

Склоны кургана после этого обложили камнями. Ос­новная ось кургана совпадала с осью яйцевидной насы­пи и ее первой досыпки: в направлении их каменной вы­кладки сделали ворота в виде двух разделенных порож­ком стел. Ворота могли использоваться для наблюдений за Луной и Солнцем — на восходе в день летнего и на закате в день зимнего солнцестояния. Ось восток — за­пад, фиксирующая весеннее и осеннее равноденствия и проходящая через центр выемки — Луны, обозначена двумя вырезанными из камня головами крупных рога­тых животных. Конфигурации их различны и символи­зируют, вероятно, некие астральные божества, воплощав­шиеся в корову и быка (рис.9).

Рис.9. Курганы с символикой Тельца и Луны.

Не исключено также противопоставление конструк­ций и изваяний как женского и мужского начал, Луны и Тельца. К такому предположению приводит отмечен­ная В. Г. Петренко близость западного, стреловидного изваяния (бычьей?) головы из кургана № I—9 и оформления головы женского космического божества, изображенного на стеле из кургана № I—3 у села Уса­тово (рис.13).

Названные курганы относятся к усатовскому позд­нейшему типу изначально земледельческой культуры Триполья, который сложился вследствие тесного обще­ния со скотоводами Причерноморских степей. Этому ти­пу близка кеми-обинская культура. С относящимися к ней погребениями из Велико-Александровского кургана и Высокой Могилы мы уже познакомились. Было отме­чено, что гробница 3 из Высокой была украшена лунно-солнечным календарем, элементы которого обнаружи­лись и в более сложной росписи гробницы 4. Досыпка над последней была наделена символикой растущей Луны.

Эта досыпка состояла из пяти прослоек чернозема, желтого лесса, их смесей или же переходных между ни­ми I рунтов. Подобно прослойкам кургана № I—9 они передавали фазы Луны. Первая, серповидная конструк­ция, состояла из желтого лесса и, располагаясь восточ­нее гробницы, была обращена к ней концами. Три по­следующие прослойки дополняли ее до круга — полной Луны, а последняя прослойка располагалась вдоль во­сточной полы и снова имела серповидные очертания... Следующий слой мы уже рассмотрели (рис.9). Он был сооружен над захоронением ямной культуры и, по-види­мому, совсем не случайно символизировал именно Тельца, как бы покрывающего предыдущую досыпку — Луну.

А VIII слой Высокой Могилы, последовавший за Лу­ной и Тельцом, символизировал Солнце — владыку Все­ленной. Это была досыпка над "космическим странни­ком" — погребением 8 (рис.28).

Символы Солнца появляются в курганах вместе с кромлехами, но древнейшие из них нельзя трактовать однозначно. Кромлех явственней связан все же не с дневным светилом, а с окружностью горизонта, со Все­ленной.

Один из первых достаточно выразительных символов Солнца — кольцо камней вокруг воронковидной могилы в центре первого Велико-Александровского кромлеха. Коль скоро кромлех с изображением зодиакальной сце­ны на нем — Вселенная, то круг внутри его — не иначе как Солнце. Примечательно, что в этом-то круге (то есть "на Солнце") и поместили покойника. Комп­лекс VIII слоя Высокой Могилы стал преемником и про­должателем этой традиции (рис.12, 28).

Выше мы останавливались на родословной "косми­ческого странника" под VIII слоем Высокой Могилы: он связан с закавказской алазано-беденской культурой, сформировавшейся на основе куро-араксской. Говорили также о том, что центральное погребение Велико-Алек­сандровского кургана — периферийный тип этой куль­туры. Таким образом, досыпка и кромлех расположен­ных неподалеку друг от друга курганов не просто близки по смысловому значению, но, оставленные родствен­ным населением, отражают две стадии развития едино­го образа Солнца: сначала подчиненного Вселенной, а затем в ней воцарившегося. Памятники сооружены пред­ставителями двух волн выходцев из Закавказья, разде­ленных не менее чем тремя поколениями. В Нижнем Поднепровье следы этих волн запечатлелись в двух сло­ях поселения, основанного недалеко от указанных кур­ганов — над переправой у современного села Михайловка Нововороицовского района Херсонской области. Ниж­ний слой поселения, соответствующий по времени и куль­турной принадлежности I кромлеху Велико-Александров­ского кургана, представлен землянками. В верхнем же слое, оставленном несколько позже VIII слоя Высокой Могилы, — землянки сосуществовали с каменными стро­ениями, крепостными рвами и стенами. Это одна из древ­нейших крепостей Восточной Европы. Наряду с местной керамикой здесь найдена и типично кавказская, откуда происходят также металлические изделия.

Сооруженный из чернозема и желтого лесса VIII слой Высокой Могилы имел вид креста, вписан­ного в широкий овал (рис.28). Это разновидность сим­волики Солнца, владычествующего над четырьмя сторонами мироздания и временами года. Досыпка бы­ла сооружена над погребением 8 с повозкой. На плоской круглой вершине находился вымощенный камнями жерт­венник с обломками костей и горшков, следами кост­ров. От "солнца", как показали аэрофотоснимки, разбе­галось 12 лучеобразных дорог. Они ориентированы на ярчайшие звезды зодиака; установлена связь каждой из дорог с определенной календарной датой...

Пример VI—VIII слоев Высокой Могилы показы­вает переход от лунного к солнечному зодиаку. Это бы­ло вызвано вытеснением лунного и утверждением сол­нечного календаря. Такая смена во второй половине III тысячелетия до нашей эры носила, по-видимому, общеевропейский характер. Во всяком случае она отме­чается также исследователями английского Стоун­хенджа.

Изменение календарных систем в конечном счете бы­ло вызвано усилением значения Солнца и в хозяйстве, и в мироощущении первобытных племен: настал период некоторого похолодания и увлажнения, заметного уменьшения солнечных дней в году. Начались далекие миграции различных племен, а при подвижном образе жизни календарные наблюдения за Солнцем много про­ще, нежели за Луной.

Вполне закономерно, что символика Солнца и сол­нечно-зодиакальный календарь впервые проявились у древнейших кочевников. Указателем подвижности носи­телей алазано-беденской культуры и родственного ему старосельского типа являются повозки, которые позднее стали известны и другим племенам. Показательно, что, отправив посланника в повозке на небо, устроители по­гребения 8 надолго покинули окрестности Высокой Мо­гилы. Археологически установлено, что они возглавили союз разноэтнических племен и двинулись с ним к гра­ницам Шумеро-Аккадского царства...