Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
211
Исследователи, которые чересчур по-гелертерски ломают копья вокруг Протомарка, источника Q, «источника двенадцати», упускают из виду принципиальную новизну. Марк – это первая «книга» христианства, нечто планомерное и цельное. Такое никогда не может быть естественным следствием развития, но всегда является заслугой одного человека, и именно это-то и означает здесь исторический поворот.
212
Марк – это, собственно, и есть Евангелие. После него начинаются партийные сочинения, такие как Лука и Матфей; тон повествования переходит в подобающий легенде и заканчивается – по другую сторону Евангелия евреев и Иоанна – романами об Иисусе, такими как Евангелия Петра и Якова.
213
Если употреблять слово «католический» в древнейшем его значении (Игнатий. К смирн. 8): всеобщина как сумма культовых общин, «католическими» оказываются обе церкви. На Востоке слово это совершенно теряет смысл. Несторианская церковь, как и персидская, нисколько не сумма, но магическое единство.
214
Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christentums. 1921. S. 77 ff.
215
Ок. 85–155 гг.; ср. теперь: Harnack. Markion: Das Evangelium vom fremden Gott. 1921.
216
Harnack. S. 136 ff.; Bonwetsch N. Grundr. d. Dogmengesch. 1919. S. 45 f.
217
То, что Маркион приравнял «справедливое» злу и в этом смысле противопоставил закон Ветхого Завета Евангелию Завета Нового, есть одна из глубочайших идей всей вообще истории религии, и она обречена на то, чтобы оставаться вечно не понятой благочестивой массой.
218
Ок. 150 г.: Ср. Harnack. S. 32 ff.
219
О понятиях Корана и Логоса см. ниже. Как и в случае Марка, не так важно, что служило ему основой; куда существеннее вопрос о том, как вообще мог возникнуть совершенно новый замысел такой книги, предвосхищающий и только и делающий возможным план Маркиона создать христианскую Библию. Книга эта предполагает великое духовное движение (в Восточной Малой Азии?), которому вряд ли вообще было что-либо известно об иудеохристианах и которое очень далеко также и от мира павлинистских – западных – идей, однако о том, где именно оно было распространено и что из себя представляло, мы не знаем совершенно ничего.
220
Воху-Мана, дух истины, в образе Саошьанта{451}.
221
К нему и «Иоанну» близки также Вардесан и система Деяний Фомы.
222
Harnack. S. 24. Разрыв с существовавшей церковью последовал в Риме в 144 г.
223
Harnack. S. 181 ff.
224
Как и у всякой магической религии, у них имелась собственная письменность, и она становилась все более похожей на манихейскую.
225
Мф. 11: 25 слл. и к этому – Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christ. S. 286 ff., где описывается как раз древняя и восточная, т. е. подлинная, форма гнозиса.
226
См. ниже{454}.
227
Яркий пример этого – Гал. 4: 24–26.
228
Loofs. Nestoriana. 1905. S. 165 ff.
229
Наилучшую картину развития общей для обеих церквей совокупности идей дает Windelband (Gesch. d. Philosophie. 1900. S. 177 ff.), изложение истории догматики христианской церкви – Harnack (Dogmengeschichte, 1914); в точности соответствующую этому «историю догматики языческой церкви» дает, сам того не сознавая, Geffcken. Der Ausg. des griech.-röm. Heident.
230
Geffcken. S. 69.
231
Ср. следующий раздел.
232
Harnack. Dogmengeschichte. S. 165.
233
T. 1, гл. 3.
234
По выражению Frobenius L. Paideuma. S. 92.
235
Также и «камни души» на иудейских, сабейских и исламских могилах называются нефеш. Несомненно, они являются символами «вверх». Сюда принадлежат и колоссальные многоэтажные стелы в Аксуме, относящиеся к I–III вв. по Р. X., т. е. к великому периоду магической религии. Низверженная в незапамятные времена исполинская стела представляет собой самый большой цельный камень из всех известных истории искусства, больше любого из египетских обелисков (Deutsche Aksum-Expedition. 1913. Bd. II. S. 28 ff.).
236
На этом основана вся идея и практика магического права.
237
Ис. 32: 15; 4 Езд. 14: 39–40; Деян. 2.
238
Reitzenstein. Das iran. Erlösungsmysterium. S. 108 f.
239
Bousset. Kyrios Christos. S. 142.
240
Windelband. Gesch. d. Philosophie. S. 189 ff.; Windelband-Bönhoffer. Gesch. d. antiken Phil. 1912. S. 328 f.; Geffcken. Der Ausg. des griech-röm. Heident. S. 51 f.
241
Jodl. Geschichte der Ethik I. S. 58.
242
Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. 381 f. Шииты перенесли идею Логоса на Али.
243
Wolff. Muhammedanische Eschatologie 3, 2 ff.
244
Книга Иоанна мандаитов, гл. 75.
245
Usener. Vortr. u. Aufs. S. 217.
246
«Дьяволопоклонники» в Армении: Horten M. Der neue Orient. 1918. März. Название возникло потому, что они не признали сатану в качестве существа, вследствие чего посредством очень запутанных представлений производят Зло от самого Логоса. Этой же проблемой занимались и иудеи под впечатлением чрезвычайно древних персидских учений: обратите внимание на различие во 2 Цар. 24: 1 и 1-й Пар. 21: 1.
247
Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XXI. Книга представляет собой наилучшее введение в действительно существующую народную религию ислама, значительно отклоняющуюся от официального учения.
248
Baumstark. Die christl. Literaturen d. Orients I. S. 64.
249
Ср. выше, с. 284. В вавилонских небесных наблюдениях не проводилось четкое различие между астрономическими и атмосферными явлениями, так что, к примеру, заволакивание Луны тучами также рассматривалось здесь как «затмение». Существующая во всякий миг картина неба служила лишь основой для прорицаний, точно так же как, с другой стороны, такой основой была и печень жертвенного животного. В то же время халдеям желательно было предсказывать заранее также
