Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Если голос у тебя хорош, чист, звонок — не услаждайся внутренно собою, но признай это Божиим даром и принеси его в сердце — в жертву Богу.

Воскормителю мой, Воспитателю мой, Возлелеятелю мой, Триединый Боже, помилуй мя!

28 сентября. Чудного мира и упокоения сердечного удостоил меня Господь по причастии Святых Таин Своих — за веру мою. Накануне наказал Он меня чрез бесплотного палача за маловерие. А ныне за понесенную скорбь утешил меня.

Кто пустил в ход кровь тела твоего и движет эти внутренние реки твои? Кто без твоих трудов и даже ведома твоего устроил тебе глаза, слух, язык, обоняние, столь тебе необходимые? — Благодаришь ли ты Премудрого, Всеблагого Благодетеля за то, что Он подарил тебе твое прекрасное, премудро, всемогуще устроенное тело? — Благодаришь ли ты Его еще за чистые, величайшие наслаждения ума и сердца, за их стройную, услаждающую земную жизнь твою, деятельность? — Благодари.

Сожалеющим о краткости службы. Свари (вмести) в сердце то, что поют и читают. Когда вместишь и сваришь хорошо это, тогда требуй большего; а если нет — нечего желать большего и беспокойно говорить всем, что служба коротка и много опускается. Немощь людей заставляет нас сокращать службу. Богослужение поистине есть пища. Сердце — желудок; немощь христиан не может выносить, переваривать продолжительного Богослужения. У монахов — этот духовный желудок крепче: он укреплен постоянным Богомыслием и молитвою.

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела. Это — тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать много, когда много трудишься. Это нужно для подкрепления твоих сил.

Что за глупость ума и сердца — извинять свое сомнение и маловерие тем, что я не вижу предмета веры? Потому ли не верю, что не вижу? Я воздуха не вижу. Но он есть в комнате. Души своей не вижу, но тем не менее она есть. Так и Господа не вижу, но Он есть и со мною и во мне и на всяком месте. — Доколе сердце и ум мой будут столь грубы, что будут руководствоваться только чувствами грубыми, земными, тленными, оставляя в пренебрежении невидимое око души бессмертной, вечной? Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Очисти сердце — и победишь чувства и возможешь верою. Вот где секрет веры несомненной!

Воз деяние рук много способствует живости и искренности молитвы. Смотрите, как Божия Матерь и святые Божии пишутся: они пишутся или с воздетыми обеими руками, или с одною. От человека с воздетыми молитвенно руками бежат демоны.

Когда станешь на молитву и почувствуешь себя тяжелым и не в состоянии совершить молитвенное правило: не верь и себе, но преодолей себя — и выполнишь его охотно.

Любовь к Богу человек являет особенно славно тогда, когда он не малодушествует во внезапных скорбях и болезнях, а благодарит и прославляет за них Господа.

Кто искренно славит Божию Матерь и святых, тот по закону Правды Божией будет иметь участие в их славе в будущем веке. Потому блаженны песнословцы Богородицы к святых: они венцов славы непременно сподобятся [53]; кто искренно приносит Богородице ангельское приветствие: радуйся — тот будет сам вечно радоваться.

Зародыши смерти таятся в каждом живом организме человека: только двинь их Творец к средоточию жизни — и верная смерть.

Чем вернее и сильнее средство, соединяющее нас с Богом, тем больше направляет против него разрушительных действий противник Божий и наш, который употребляет для этого все: и расположенное к лени тело наше, и слабости души, ее привязанность к земным благам и заботам, сомнение, так близкое всем, маловерие, неверие, скверные, лукавые и хульные помышления [54], тяжесть сердечную, помрачение мысли — все направлено бывает у невнимательных действием врага к тому, чтобы запнуть на молитве — на этой лествице, возводящей нас к Богу. Оттого весьма мало молитвенников искренних, усердных; оттого весьма редко и говеют, каются и причащаются христиане и, может быть, наполовину не говели бы, если бы закон гражданский не повелевал ежегодно быть всем у исповеди и Святого Причастия. Испытавшие знают все это.

Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чре ва его истекут воды живы (Ин. 7, 38), то есть Живого Слова. Да, Господь, чрез веру почивающий в моем сердце, есть действительно Источник живой воды (Ср.: Иер. 2, 13). — Опыт.

Приидоша реки, и возвеяша ветри, и… опрошася храмине той (Мф. 7, 27). И в собственном смысле и в переносном можно принимать. В собственном: когда сгущаются дождевые облака в воздухе и, гонимые ветром, опираются на наше тело, тогда бывает нам тяжело и душе и телу. В переносном — разумеются искушения врага.

Если б мальчик, хорошо известный, преподавал нам истину Божию, и тогда мы должны были бы слушать его со смирением, со вниманием и с глубоким уважением. Все люди, вещающие истину, не более как герольды Божии. Но смотрите, что бывает: если молодой человек, хорошо нам знакомый, говорит истину, мы часто пренебрегаем его словами и лишаем уважения истину — из–за того, что она в его устах.

+ Возлюбленные братья! В нынешнем Евангелии читана весьма нравоучительная притча Спасителя — о талантах (См.: Мф. 25, 14–30). Приклоните с благоговением ваш слух и послушайте ее толкование. Господь Иисус Христос, сказавши, что всякий из нас должен бодрствовать душою для молитвы и добрых дел, потому что никто из нас не знает ни дня, ни часа, в который Он придет за нашею душою, продолжает далее так: ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов (вес серебра), другому — два, иному — один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Так же точно и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел раскопал землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета…

Господин, поручивший рабам свое имение, есть Иисус Христос. Рабы — это мы. Душа наша с ее способностями, с ее силами, тело наше с его здоровьем и крепостию, все, что имеем мы, кроме греха, — есть имение Господа.

Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше и изцеляше вся (Лк. 6, 19). История текста. — И теперь, как видно из настоящего собрания, народ ищет прикасатися Спасителю в Его Тайнах. Но все ли добровольно? Не по нужде ли одни, не по привычке ли другие? С живою ли верою? С простым ли сердцем? Не гнездится ли в сердцах христиан, желающих приступить к Тайнам, маловерие, лукавство; не с холодным ли равнодушием приступают? Понимают ли, как следует, к чему приступают; имеют ли намерение — крепко охранять принятую Святыню доброю жизнию? — Будьте внимательны, братия, вы один раз в году приступаете к величайшему, животворнейшему Таинству; сосредоточьте все ваши душевные силы к достойному принятию в свое сердце Христа Спасителя. Вот здесь в этой Чаше — Он Сам, и от Него для всех, достойно причащающихся, сила исходит в сердце и исцеляет всех — все грехи, омывает все скверны сердечные, обновляет растленное грехом сердце каждого. [56]