Газета Завтра 898 (5 2010) - Газета Завтра Газета

Введение нового календаря оказалось этапом на пути к антихристианскому объединению. В тайных планах масонов, внедрившихся в Православие, говорится о поэтапном удалении от Истины. Сначала им необходимо, чтобы все Поместные Церкви перешли на новый календарь. При этом они будут создавать видимость того, что ратуют за Истину и говорить: "Новая пасхалия — это каноническое нарушение, а календарь — нет. Только невежды в догматах могут осуждать исправленный календарь". Когда же все Поместные Церкви перейдут на новый, по сути дела григорианский календарь, тогда должен вступить в силу следующий этап — римская пасхалия. И "православные" масоны будут говорить о необходимости исправления неудобств, связанных с несовместимостью нового календаря и александрийской пасхалии. Таким образом намечено подменить александрийскую пасхалию латинской. Кстати, начиная с 60-х годов XX столетия новостильники неоднократно поднимают вопрос о необходимости праздновать Пасху с католиками, как это делает Финляндская церковь. Поскольку Римско-католическая церковь, в прямое нарушение канонических правил, праздновала Пасху в 1805, 1825, 1853, 1854... 1903, 1923, 1927 годах и во многие другие годы одновременно с Пасхой иудейской, стоит напомнить 7-е апостольское правило: "Аще кто епископ или пресвитер или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет, да будет извержен из священного чина". Сюда же относится и 1-е правило Антиохийского Собора. Оно не только запрещает праздновать Пасху с иудеями, но указывает, что такое же запрещение было вынесено и определением I Вселенского Собора.

Из Евангелия видно, что христианская Пасха совершалась после иудейской. Но в силу латинской Пасхалии не только бывают годы, когда Пасха совпадает с иудейской, но иногда она совершается и до Пасхи иудейской, как это было в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 и во многие другие годы.

В конце 80-х годов XX века греческими старостильниками было обнародовано обширное досье масонской программы, названной по имени Иоанна Векка — константинопольского патриарха, некогда (еще во времена Византии) вместе с латинянами вторгшегося на Афон. Требуя поддержать унию, он умертвил на Святой Горе множество подвижников. Это досье содержало документы, раскрывающие планы темных сил относительно Афона.

В программе этой есть такие слова. "Православный Патриарх Константинопольский и многие греческие митрополиты всем сердцем на нашей стороне. Существование монахов иных наций на Афоне и всякая их деятельность там должны быть искоренены как можно скорее. Из достоверного источника мы знаем, что Русская Церковь уже подготовила целую программу мер, противных нашим планам. Всех духовных лиц на Святой Горе, сочувствующих России, Сербии, Болгарии и других православных мракобесов — сторонников юлианского календаря, надо устранить с Афона даже насильно, до конца 1990 года..."

Нечто подобное еще 170 лет назад предсказывал в своем письме афонским монахам святой преподобномученик Косьма Фламиатский, боровшийся против английских масонов на Ионических островах. Этот великий святой писал, что масонство будет стремится уничтожить православный монашеский строй, оплот Святой Горы, и выдвигать там игуменов, обученных "в духе заблуждения".

Подобные планы постоянно, по милости Божией, срываются, но экуменисты громоздят новые. Вселенский Патриархат давно вынашивает планы превращения Святой Горы Афон в одну из епархий Константинополя с непременным переводом ее на новый стиль. При этом среди епископата распространяется негласное положение: рукополагать в священство только тех, кто одобрительно относится к экуменизму…

Теперь — несколько слов о нынешнем патриархе Константинопольском Варфоломее. (Подробнее о нем — в моей книге "Наступить на аспида").

Чем так важен этот Патриарх для целей закулисы? Обратимся к его диссертации "Кодификация священных канонов и канонических учреждений в Православной Церкви". Само существование этой работы замалчивается многими экуменистами. Диссертация была защищена в Папском Восточном институте в Риме. Тогда молодой архимандрит Варфоломей Архонтонис особенно благодарил за помощь ректора Восточного института Иоанна Жужека, члена ордена иезуитов.

В своей диссертации Варфоломей призывал к пересмотру и отмене церковных канонов, как противоречащих современным условиям. Он даже допускал возможность "отменить их, возможно, и целиком". Образцом в кодификации церковного права Варфоломей считает 1-й Ватиканский собор (1869-1870), затем — римских пап Пия X и Бенедикта XV, подготовивших и введших в действие "Кодекс канонического права" для католиков (1917). Затем — папу Пия XII, введшего в действие "Кодекс канонического восточного права" для униатов (1949-1957 гг.). Наконец — 2-й Ватиканский Собор (1962-1965 гг.), столь содействовавший, по мысли Варфоломея, сближению всех христианских церквей!

…Так что же, в год воцарения антихриста сойдет не Благодатный огонь в Храме Святого Гроба, а предреченный Апокалипсисом антихристов огонь?!

У этого пророчества, между прочим, есть яркий исторический прообраз. Капеллан Иерусалимских королей-крестоносцев Фульк рассказывает о том, как однажды западные поклонники посетили Святой Град для празднования в нем Пасхи. Когда они пришли в Иерусалим, весь город был в смятении, потому что святой Огонь не являлся, и верные целый день оставались в тщетных ожиданиях в храме Воскресения. Тогда, как бы по небесному внушению духовенство латинское и король со всем двором своим пошли... в храм Соломонов, недавно обращенный ими в церковь из мечети Омаровой. Греки и Сирияне, оставшиеся у святого Гроба, раздирая свои одежды, с воплями призывали благодать Божию, и тогда, наконец, сошел Огонь.

Разный выбор восточные и западные христиане сделали уже давно.

…Господь разговаривает с нами языком чудес. (А в случае 1923 года — языком отсутствия многовекового чуда). И важно понять, что же Он хочет нам сказать.

После страшных событий того года Иерусалимская Патриархия за реформаторами календаря не последовала. Суть урока в том и состоит: не надо трогать время и календарь. Иначе — падешь в бездну, в которой уже не будет времени вообще.

Михаил Дубовицкий ПИРАМИДА ЗЛА

До взрыва бомбы в Домодедово мы еще помнили о резне в Кущевской, жертвами которой стали двенадцать человек, из которых — четверо детей. О трагедии в Тверской области, где в деревне Прямухино в ночь на 2 декабря 2006 года был сожжен священник Андрей Николаев с женой и тремя маленькими детьми, страна уже забыла. От одного дома остались одни головешки, в другом пожар потушили. Одно дело удалось замять, другое — нет.

Отец Андрей Николаев пытался бороться с пороками общества: пьянством, хулиганством, бандитизмом. Неоднократно жаловался на то, что ему угрожают, в том числе и в телевизионных интервью. И в итоге принял мученическую смерть.

Первую неделю после пожара в деревне Прямухино тема не сходила со телеэкранов и газетных страниц. Представители Церкви назвали погибшего священника мучеником, власти клялись, что найдут преступников. Однако прошла еще одна неделя, и ситуация изменилась. В столичных газетах появились статьи, из которых явствовало: следствие во всем разобралось, и никакого мученика нет. Это сам батюшка сошёл с ума, убил жену и детей, а потом поджёг дом. Оказывается, батюшка ссорился с женой и вообще в последние месяцы выглядел "каким-то не таким". Да еще за две недели до гибели привез домой канистру с бензином. Зачем бензин? Понятно: для того, чтобы поджечь дом…

Тот факт, что незадолго перед этим один дом священника уже сожгли, а за новый он так и не успел расплатиться, правоохранителей не смутило.

Общество проглотило предложенную версию — несмотря на её откровенно шизофренический характер. Но почему промолчала Церковь?

Причина проста: в Тверской епархии предпочитают не ссориться с властями. А проводником версии о помешательстве и буйстве сельского священника оказался крупный федеральный политик, избранный депутатом от того округа, в котором находилась деревня Прямухино, а по совместительству — еще и очень крупный милицейский начальник. Именно он, лично побывав на месте преступления, озвучил невероятные догадки местных дознавателей, не желавших портить себе празднование Нового года. Оказывается, "от своих избирателей" сидящий в думском кресле милицейский генерал узнал, что причиной трагедии стал "конфликт в семье" священника.

И всё. В деле была, как тогда казалось, поставлена точка. И лишь после резни в Кущевской стало понятно: не точка, а многоточие. В Кущевской, после бойни в доме Сервера Аметова тоже должен был случиться пожар. Именно поэтому мужчин, женщин и детей резали ножами и бритвами, душили, не пользуясь огнестрельным оружием. Пули оставили бы след, а раны от ножа должен был скрыть огонь.