Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что - Георгий Завершинский

Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.

Недавно, например, мировое сообщество вспоминало коронацию английской королевы и праздновало ее юбилей. По законам этой страны царствующая особа возглавляет и церковь. Это несколько напоминает ветхозаветную традицию помазания на царство Божьего избранника. Тогда церковь не была «отделена от государства». Однако многое с тех пор изменилось, и новозаветную церковь призван все-таки возглавить епископ – преемник апостолов, которых не помазывали на земное царство.

Со времен римского владычества церковь на Британских островах была «под омофором» епископа Рима. Но пришло время кардинальных противоречий между европейской политикой Рима и стремлением Англии к свободе. Нашелся повод совсем не вероучительного характера, и английский король Генрих VIII объявил себя главой церкви Англии, тем самым отделив ее от Рима.

Англиканизм как система церковной организации, альтернативная папству (papacy), распространился по миру. Ее основа – коронованный правитель народа возглавляет и христианскую церковь этого народа – тяготеет скорее к ветхозаветному представлению о Божьем народе-лаосе.

Непосредственное управление англиканской церковью и решение насущных вопросов совершаются с тех пор голосованием в ассамблеях – представительных собраниях-экклесиях. Вполне возможно, именно эта структура церковного устройства дала импульс для развития современной демократии. По крайней мере такой, как ее понимают в англосаксонском мире.

Англиканская церковь далеко не единственная из христианских сообществ, что своим устройством и организацией управления «народом Божьим» дают основу для постепенного устроения государства. Экклезиология – учение об устроении Церкви – повлияла в прошлом и оказывает влияние сегодня на структуру власти и принятие важных государственных решений правительствами России и Европы, США и стран Латинской Америки.

Однако Бог не допускает лицеприятия и имеет любовь ко всем – русским и грузинам, англичанам и французам… «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Народ Божий нельзя ограничить единым этносом – по национальному или территориальному признаку.

Основой для новозаветного представления о Божьем народе-лаосе стали слова Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) и установление Им Евхаристии.

Сидя за столом на вечерней трапезе с учениками, Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:19–20).

Лаос—народ Божий составляет собрание-экклесию Церкви. Цель этого собрания единственная – совершение Евхаристии как установленного Христом таинства. Евхаристия – ответ на беспокойство нашей веры в Христа. Словами «где двое или трое…» Он подтверждает реальность Своего присутствия на Евхаристии, которая совершается буквально «во имя Его».

Собрание народа на Евхаристии – единственное наше дело, в котором полностью отсутствуют иные цели, кроме той, о которой мы говорим – собранность во имя Христа – Божьего Сына.

Всякое иное человеческое дело – молитва и милостыня, труд и благотворительность, семья и воспитание детей – должно быть соотнесено с нашим участием в Евхаристии. Тогда и другие собрания людей для организации важных дел и реализации многих проектов будут говорить о том, что это собрания-экклесии народа-лаоса, который ясно сознает основу своего бытия.

Революционно настроенная толпа не может безошибочно определиться с выбором, когда не имеет для этого внутренней основы. Охлос сам по себе не может преобразиться в лаос. Об этом свидетельствует опыт современных восстаний в некоторых странах, когда «всенародно» избранное правительство не может удержаться у власти и года, как случилось, например, в Египте. Новый переворот – опять неизвестность. Кто гарантирует решение проблемы власти? С оружием в руках мирную жизнь нынешнего общества не построить.

Человеческие попытки устроить лучшую жизнь заканчиваются успешно далеко не всегда и не для всех.

Всегда и для всех остается предложение беспокойства веры в Бога и участия в Евхаристии – общем деле во имя Его: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22:29–30).

Суд над народами

Судить народ, значит, иметь верное суждение о том, каким предстанет народ перед Богом. Безошибочно это может сделать кровный представитель самого народа, имеющий веру в Бога и святость личной жизни. Для Божьего суда лучше, когда подвижник веры знает о своем отечестве изнутри, живет его жизнью – сорадуется и сострадает с ним.

Христос говорит двенадцати апостолам: «Вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28).

Суд начинает Христос – продолжают апостолы и Церковь в том народе, о котором «печется» Бог. Именно с беспокойства веры начинается суд над народом. И это суд милости и правды, об исполнении которых каждый народ должен своевременно позаботиться.

Если нет веры и правды, то нет и суда-суждения о народе, которого ожидает Бог. Он не только ждет, но и действует, посылая всякому народу Своих пророков и апостолов, мучеников и исповедников, праведников и воздержников… А главное, Бог посылает Своего Сына именно к тем народам, суд над которыми отдал Ему.

Избранными будут те, кто не стал «советоваться с плотью и кровью» (Гал 1:16), а избрал Христа. «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, – говорит Христос, – получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф 19:29).

«Русский – значит православный»? Разве православие передается по наследству – от поколения к поколению? Кто тогда изначально «истинно православный» – иудеи или греки? А может быть, римляне, приходившие на праздник Пятидесятницы в Иерусалим? – Они услышали проповедь Петра и среди первых поверили во Христа.

Для чего народам соревноваться в несуществующем «первенстве» перед Богом?

Его суд о том, что мы сделали благого для других – накормили или напоили, одели или приютили, посетили в больнице или в тюрьме. Таким Бог видит Свой народ.

Или не сделали ничего благого. Но могли… Такими Бог нас не видит – русских ли, немцев или американцев.

«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» (Мф 21:28–31).

Как понять, можем ли мы действительно быть полезными в реальной ситуации? Молиться и ждать, пока Бог откроет, или строить свой порядок так, чтобы помощь для беспомощных была в нем спланирована и предусмотрена законом, которому мы уже научились и должны уметь всегда исполнять?

Возможно ли сочетание этих подходов? Не устраняем ли мы Бога из своей практики, пытаясь сами решить и устроить все? Не пытаемся ли молитвой оправдать свои беспомощность, неорганизованность и бездействие?

«Господи! Дай мне силы изменить в моей жизни то, что я могу изменить, дай мне мужество принять то, что изменить не в моей власти, и дай мне мудрость отличить одно от другого», – замеченное над рабочим столом президента США Джона Кеннеди выражение американцы приписывают теологу Рейнхольду Нибуру. А некоторые русские узнают в нем краткую молитву оптинских старцев.

«Когда человек работает – работает человек, когда человек молится – работает Бог». Радостная пословица… Хотелось бы так жить! Ведь Бог может все!

Пословица – не молитва, а Божья «работа» – не чудеса «джинна из бутылки». Бог не появляется в нашей жизни как готовые на все «два молодца, одинаковых с лица».